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（2021春•九台区校级月考）什么是文化？文化传统是统文化背后的精神链。传文化以看得到，包括各种籍以及上的质史存，还有非物质文化遗。文化传统你看得到吗？那是传统文化后的文化则、理念、文精神文仰，是看不见的文化精神文化血的延续但每一个人又不可避免命地站在传的延长线上。
如果不是孔子致力于仁核心理构建，就不会有成为传统化的主和基础的儒思想。
材一：
“那些泛成的公祭活动、劳民伤的评奖作品、好大喜功的程项目不仅与中华民族崇尚俭朴的统美相符合更与社会的精神格格不。”
中华传统文化周之际出重的人文转向，直接引发儒、墨、、法等诸子百家产。
文化的大小传统是影响。大传统的表儒思想虽占据传统社的主位，但家思特点是具有的容性。汉期，佛教传入中国，同一时期中的本土宗教道也出现了。到魏晋南时佛教和道教思想势渐长，对儒家思想有大冲击，直至成跟儒家思想对峙的面，但儒能够容而纳之。
中国文大统是会的主流思想，其代表儒家想具有很大的包容，不同历交时期会有很多变。
（摘编自刘梦《如何追寻文化的信仰》下列关于原文内容理和分析，正一项是

下列说法中，不能作为论据支撑材观点项是

在中华传统化中，儒、道两家具代表性与儒家讲爱形成对照的道家更强调道法自然，崇尚清静为，主张返璞真、与自然谐相处。道家身同构、经理身的理念表现出其根价值取向是向往真符合人性和谐社会与美好人生。由此，儒、道两虽然对.社会和生的想形了不同的向但在拥共同价值追求的基础上可以相融补。在魏晋玄学那，过名与然之辨，者实现了辩证的统一，为容纳吸收外的佛教准备了思想文化条。两汉际传的佛在魏晋时依附玄学而走进国思想文化。作为求出”的佛教，其根旨是摆脱生”追求永恒之“”这福快乐人生追求，成为佛与儒、道合发展契和础。
据三则材，下列法不正确的一项是

近十年来如公祭、剧院文化策工程项在各地大量兴起，且多耗资大、利率低的大工”
孔孟倡的仁义智陆游笔下的家下等滋养着华夏心灵的神财，成为了些人赚钱工具。
中华传文化立足现实社会和人生，始终注社会和谐与人生幸福。这既是中华传统化的质，体现了中华传统化最根本值追。历悠久的中华传统化，在周之际出现了重要的转，即神本转向以及人义思出现。这为儒、、道、法等子了最直接的思想，也规了此后中传统化的基本精神主要走问。博大的中华统文化中，儒思想长期于主导位，成为中华传文化的流和基础。中华传文化的价值追求在儒家文中表现得为明突出。从孔子开始，就致于为核心、仁礼相互动的理论构建。由此出发便有“仁者爱人”“克己复为”“仁“仁者以天地物为一的由人、社会至自然的层理论开，有“为天立，生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平的使命感和责任感这一切，不现着理想社会和好人生的向往与追求。
“文化假繁荣表现为轻的喧和肤的热闹，化在泛滥中逐去了独立的尊和品格。”
阅下面的文字，完各题。
佛教讲求“出”，在追求幸乐人生，这是佛教与、道文化融发的契机和基础。
儒家文化直居于中华传文化导位对中华传文化价值追求也表现得最为鲜明突。
“传形态发生巨大变革、低俗文化风行利益上，文化生态拒绝智，拒绝当。”

更新：2021/07/14 组卷：0 难度：0.50

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（2020秋•龙海市校级期中）       与此同，些因素也影了生态品价值实，应以此为抓手在实中服利因。推动生态产品价值实现。
洁的水源
选件地区探索生态产价值实现，积极探索推广绿水青山转为山银山的有效路径。
      对于具有公共产品的生态产品例生物多样性护、民生普惠的天蓝地净水清，显然应该由纳人对于准公共产品属性的态产品，如森林公园、湿地公园等可以消费者承担分费用对于具私产品属性的生产品，例、山、野生动物狩猎额等，源自自然因自而升值，由场调节供关系。
茶园的叶
      作生态明建的载和测度，生态产品物质、文有关联的面，即提升或贬损物质和文化产品的质量或成；也有独立的面，即与当前民经济核体不兼容一些生产的产具有场刚性，没有替代品，可谓“用之不觉，失之难存”，这就要我们构建生态功能保基线、环境安全底线、然资利用上方地、全过地开展生态环境保护建设。
       生态产品具非竞争性和非他性的特点，是一种与生态密相关的、共享的公共品。根共性程度和范围的差异，将一步细分为纯生态公共品和准生态公共，者指具有完全意非排他和非竞争性、对全国范围乃至全球生态都有共同影的社会同消费产品通常由政府提供如公益林设退耕还草、荒漠化防、自保护区设置等生态恢复环境治项目后介于纯生态公共品与态人品间如污水处理、垃圾集。
请合材料内容，给生态产”下一个简定义。
根据材料内容，列各中不于公产品属性的态产品是

（摘编自陈青加快探索生态产价值现路径》材二：
     建立价值估算体系前，学价生态产品的技和核算系还来形，使态服务市场交易制度、态转支付制、生态制度、环境污染责任险等促进态产价值实的制度机制的立铁科学依据。在践，一些学者分别对我国地水生态系统、红树林态系统、藏北高原草地的生态系统服务价值行过测算，但这些其还初，还没形成体系，进纳入定和应用中。
       完善律制度保障。行立综合性态境然资保护法律的基本原则以及可操性程序法，特是生态产品有偿用制度生态补偿制度自资源户权制度生态红线制度等尚未制定实施，难以严格的法律制度保障生态品值。
是重要的价值源泉也应参与分配人类应量占有自然的产出也要馈自然。
     推进生态产品价实现，应把握好下原则取向：利于推进生态产品生产，要正实现水青山向金山银山转化让生产品的生产者切实感受生品生的社会价值；有推全施主体功战略，设主体功区是我国经济发展和生态环境保护的大战，要通全不同体功能区差异协同发展长机制以产好生态产品为重点的区获得应受益或补偿；有利在全社树立起尊重自然顺自然、保护自生态文明理念，调动生产品生产者的极性。基于上原则取向，我索生产值实现进程中，开展了多有工作，如在生态产品的产权上，建立归属清权责明监管有的产权制培育成多元化的生态产品市产供给体；在生态品的场体系建设上，设生态产及其衍生品交市场，设有效价格发现与成机制形统、放、竞争、有序生态产品市场体系。
想要推动生态产品价值的现，最主要是要充调动生态产生产的极性。
好一定的原则向形成统一、开放、竞争有的生态产品体系，有利推动生态产品值实现。
一生态的生有市场刚，没有替代品，这就要求我们要重视开展态环境的护建设。
宜人的候
      健全市场体系。一，前尚未立产权属清晰开发保权责明确、监督管理有效的然资源资产产权制度然源有者缺、所有边模糊等较突出。另一方面，反映市场供求和资源稀缺程、现自然价和代偿的资源有用生补偿制度不完善，导致自然资源及其产品价格偏、生开发本低于社会本保生态得不到合理回，大量生态品免费、无约束地过度使用。
目前，生态产品价估体系还不十完善暂时还法纳人政策制和应用中。
      生态产品是有于产品和文化产品的第类满足人民需求的特殊品，需要梳理消费属性特征即属于公产品准公共产，还是人产。不同性的生态产品公共政策择和消理性显然不同。以自然属性产生多性为，类物构成一生命共同体不仅个家的，也是界的，不当代人的也是子孙后代，因而必须由国家提供保。
料内容，下列说法不正确的一项是

请简要梳理一的行脉络。

更新：2021/07/14 组卷：0 难度：0.50

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（2020春•威海期末）      老汉心生悲凉他好久不出了他是一群小学口中知了这是羊各庄后的牛。那天，一群学生，是村小学的老师带队来看牛。师说，这就牛孩从嘴里发出好大哟，它吃几碗饭？
    烟熏燎的草，在活力四射的羊各庄很遭人嫌。谁家盖，都躲远的。土坯茅草孤零零地自立着不卑不的样子。
       了土地，老汉的生活套。多少个早他牛套，出了家门折回。
      锄和镰刀都忠地待在门，像兵等着他命令。老汉挨个摸摸叹口，一头扎屋里，不门。
     谁不知道这土坯房啥修造，上岁数的人说比老汉岁都大。
      五年了，三间坯屋子，牛舍，也老汉的屋。吃喝撂觉，都一。天一起烧，驱蚊虫。季，大树根没材一直燃，把个屋烧得如春。
     集上的人上来，看牛，摸牛。老汉看人。他出这些人不怀好意。他们抢摸着一句话，出不了啥肉。这是讨价还的巧。谈低对方身。老汉吃的，是话里充满杀机。羊各庄兴磨，不水了耕地拉货了，难道庄、张庄也不耕了，一刀杀了它？
      搁住久了说的，老汉也想不是恶意，还吃呢，还看病呢，卖地那些一动他的心动。老汉头天晚抱牛说了，头到牛摩挲个遍。第天，牵了顺河。合着有个好人家，也是它的福。姑娘大了，也舍得送人。老汉拿着送女出嫁的心，忐忑杂。
村长次给老送，表明他对老人生活的关心，也暗示老和破屋给村里带了厚经收入。
     羊各庄的人都羡慕得要死：这些人绕过亮小不专看老汉的老破草屋是了？
（选《短篇说》2019年月）
文写到老牛和老人眼泪，眼泪中有失去土地的失落与过，蕴含彼此安慰意通的深情。
     牛是他里，是不孩的老婆。不是挨刀的。
文围绕“最后的老牛”讲了老汉老牛过往及状，反映展进程中农村的诸多变化。
文章多处以汉村民的视角写村庄，如制衣、村参观的陌生人等，使事的述更真实。
      这头是在5年顺河集上，中了，花了所的积蓄买的。牛八岁口点。老有老的好，钱，温顺。不像刚上套牛犊，猛张飞气，驭住。他和那牛年又年地春耕秋收，倒也在。没想到，人还那个人，牛却成了里最后一牛。
     隔几天，老汉就牵出来，踏着熟悉的散步。牛仰头哞一声，没有点回音。早傍晚路上很繁忙，都是匆上班下班的。其它时候，路是空寂。和牛最悉的地，成制厂。地里不再长散香气的麦和，从间出来的，是一车打包精的服。
“谁也不知道坯房啥年代修造”，点出了草屋古老，为一拨拨人与草合影埋下笔。
下列对章思想内分析与概括，不正的一项是

牛曾经担负着常的重活，磨，拉水，地播种也是老汉的伴儿一起赶集赶，一起熬的日月。
下对文章艺术特点的理解与鉴，不正一项

阅读下面的字，成各题。
最后老牛
在卖牛情作者将满藏杀机的买者和视牛如家人的汉进行对比，表作者风日下的感。
      原先有办法的才有牛，老没有。大数家不要牛的时候，老汉有牛。老汉的牛是公，眼情脉脉汉的日子有种恋的甜蜜感。
     后来，拨人过来，着不的口音，开着漂的车，男的的，带着小孩，看草屋。他们照相牛在后面，们摆出姿势，和牛合影，合影，和茅草屋合影。
文章开写村里小学生看牛的情节什么作？请简分。
     生们看过牛，陆又人过来他们看，看草房。村长和个陌生人过来，来000钱村长说，领导说，这头牛不能卖，也能杀。汉就下决心，一养着，，也不卖。
结意蕴丰，请结合全文简要分析。

更新：2021/07/14 组卷：0 难度：0.50

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（2020•沈阳模拟）根材料一和材料三列法不正确的一项是

（摘自俞熙娜、沈爱国学术文《“典”件对新闻改影响》）
料一：
材料为政和媒在“集失语与缺位”中始处于地位，问题产生的真正原因是SARS杂病因所引医界异乎寻常的争执与矛盾。
“要我们的报刊成为全国定的思上的中心。报、广播、电视要促进安定团结。”
一直到四月十二日我们来拍摄时，人才开始转运到有隔条的医院。当时病人连液地方都没有只在地上他着我去看所有的椅在，输液瓶挂杈，开过来，挂在车的视镜上，椅子够了有小板凳一个卫生系统的员在这里感染，回家给妻子儿子想尽办法只能找到一个医院位夫妇俩让儿子住进去。两口发烧浑身湿，站，只能抖着小板凳上输液。再后来凳都坐不住了。孩痊的时候，父母已经去世。这二〇〇三，春夏之交。
记者柴静对“体失”反思与料三立场有根上异，柴静更强调在突发公卫生事件中新者面向社会民众主体责任。
由于公共危涉及到自身的生命、产安公会积极主动地通过各种途径获有关公众机的信息。”
菁优网

    非典报道经历从瞒报到高度化的历程这表明闻主部的理方式开发变化：从“如何包”转到了“如何报”，从内控制转了方向调控在统机制下一些新闻主管部门认消极信息易引起众不必的恐慌会动荡因而媒体在息流通中行格的把关度，侧重于包不重“报”。中国传媒对于机报典型做法在保的方下，采取调而务实报道模。应该说一传统是在建国之就形成的当时国临国内的险恶局势和政治、经济的双危机，需要以正面宣传为主，稳定社会秩序，因而行一定程上的信息封锁利社的稳定。但其资讯段的不发达，息道的单一。
      急诊科主任朱继红带我看了留观室改成的ARS病。我只看到几间普通病房，迟地他的清洁污区呢？”他指了指地：只在这儿画一根线。”我不能相信，问了一句：“你怎么分清区和污染区？”继红沉默了一会儿，慢慢举起手在口指了一下在这”
“非典”的府押信息“媒体集体语”等观，与事实不符，站不住脚的。
    做的目播后，有同行说：“你们在制造慌。当时身边坐着时任《财经》杂志主编胡舒，她说：比慌更可怕的是轻。”
材三：
       203年月16日，世界卫生组织确状病毒的一个变种是起SARS的病原体。院士随也改变了原的点，争论结束。4月20，国家生部开始以一种全新的姿态对“疫着，新闻媒体也是以一种全新的姿态面对急切盼信的广受众。
阅读下面的字，完成下列。
       九年之，人们还说我进非典病房的记者”，我觉惭。当从头到盖布的病人我身推过的时候，还有媒体的信息是“民以不用戴口罩上街”。我只过隐约到异仅此而已。我没有接到令这不我节目的务，我觉得过很快就会记--然忘掉了。
静调查发现，民医严重的院内感染很可能与防疫设施不有关。而该期节目顺利出则从一个侧反映了非典后闻传的改变。
现代阅读
菁优网

     我国《病防治法》第23条规定，暴严重疫情，媒体在外通须征得卫生部的同。我需要强，者应当依法报道。由此可见，谓非典期间“媒体失语”的主原因，于作一个环节的卫部门现“故障”。
     我问：“你们什么防？”
      他面无表情，“我们精防护。”
列说中，可以作为据来撑材料二观的一项是

事实也的确如。仙打，凡人遭殃。”这俚，可以非常形象形容2003年月和4上旬中国社会的特殊。医学，京的洪院士最先定“非典型炎的病原为衣原”，而钟山为代表的南方专家却坚持认为是冠状病。双对SRS病原各执一词，衷一是。从科学研究角看，这是非正常的。然而，从当SRS速蔓延的紧迫形势看人民群众急切地要知非典的病原信息。此，当的媒体都没有报。不媒体不报，也不是么力量控制体不准报道是人，包媒体卫生部都必须等待家们的判断。由此可见由于SAS复病因引发的医争才造成所当时“媒体集体失语”的正原因。
面近依旧严峻的新冠状肺防治形势，在新闻播方面，我们可从非事件得哪经教训？请结合材料谈谈的看法。

更新：2021/07/14 组卷：0 难度：0.50

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（2020•山东模拟）述的内涵非常丰富。《文解字》“述”解释为”；在中，“述”可以解为“叙述”“陈述”述”“论述”或“阐述”等等。
作第一位教师孔子期望把学生培成对国家和社会用的人；为伟大思家，认为事“”的活动是天道的传承。
      在《中庸中，儒家“孝”的义“述”是关的。《中》“夫孝者，善继之志，善述人之事者也。”如我们“孝”这种解释和孔子在论语•述》第一章中的自我描述联系起”含便跃然纸上，也就“述”表了“孝”的德性。
材一：
（摘编自余纪元金小燕韩燕丽《“作何以成就子？》）材料：
“孝事亲也，则致其，养则其乐，病其忧，丧则致其哀，致其严。五者备矣，然后事亲。”
     可以说孔子“述而的信使得他在教学中有偏重继承、轻创新的倾向伦理关系与师生关的合造成对教师的依赖，使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未的兴趣。得传统育以师解释、学生背诵为基方式，因循往缺乏创精神。
“倘没有天，哪里会有类生存发的空间。因此，敬天正是对地自献上的一份崇高敬意”
“孝”在儒思想学说中占有着重的地，在孔子来，孝”不仅限于父，也体在历的承和对文传统的延续。
“述作”的信，后来成为儒育的一条重要原则，经成为生的基本功，这一传统一直影响后来举考试，并且命题答案均以四书经限。
“优秀传化是一个国、一民传承和发展的根本，如果丢了，割断精神命脉。”
     孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结来的人孔子与柏拉图早期作品《弗》对“孝定义殊途同归。拉底的诘问对象游叙弗伦得出“孝”公正的一部分，孝”是人类对上帝的侍。苏格拉为自己的哲学活就神灵的奉，自己问法就对神灵的侍奉。基于苏拉对上帝侍奉的论证，苏格拉底供的答就是进行哲学活动是上帝“孝。对学活与孝的切联系，亚里士多也有所述。在《各马可理学》中说，“孝要求更加尊真理而是重朋。他认为“孝”的对象是真理，而不是上践行孝”这一德活动是追求学的严肃务，因为追学为了探寻理。
       这种述”为“作”的精神，被后世儒学传之经书代相传时，他们就写了无数的。来《十经注疏》，就是这种神对经书原文行注而形成的。
孔子、拉图、格拉底、亚里德人都将学活与“孝”联起，因做哲学的方法不同，对“孝”理解也差异。
论语》中虽然记录孔子己而不作”，实子在传述文化遗产的同时，也“作”了些的东西，后孔子的儒学都期传承并发着这种精。
   此，孔子将他对经典的承比作一孝子的情。子父亲最大的孝是对父亲志向事业梦想的继承、现和发扬大。同样孔子的天道也是天的孝。对于孔子而，他的智力活动是恢复道这就对天尽孝在子那里，“孝”的含义涉及了延文传统和历史传承义务。
在儒家经典著作《中庸一中，认为“孝”应括“之事也”，就是，述而不”中的“述与“孝”是统一的，这种理恰切合孔子的点。
（摘编自冯友《子：第一教师）材料二：
材料二在证哪特点？请简要说明。
孔教育弟是为了让他从政，用子夏话说是学优则仕”（《论语子张》。隋唐以后，科举盛行官方明确定了读书人出路，只有为一途校成为科举输考生的径之一。科举使八股文体，专以四书五经命题儒经典学，答案释经典为，不允有超出范围的见解。
阅读面的文，完成列各题。
“帝为每个人提供选择机会是拥有真理，或是得到宁。你可以任选其，但不能兼而有之”
      孔子践“孝”种德性的对象天。《论语•八》讲到，“天无道久，天将以夫木铎”。子德追寻天的使命。对孔子言，他工作就是传天道，兴天道。《论语•货》第八章中，孔子说不想再说话但他弟子子“如不言则小子何述”孔子回：“天何哉!四时焉百物生。天何言哉!”从话中可以出点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二孔子为自己是天道的述者，子贡则将自己看作是思想述者。孔子践履德性的活表达了对天的“孝，而子履性的活动则表了对孔子的“孝。
对响两千年之久的子“而作”的信，你是如何看待的？请材料谈谈你的识。

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（2020秋•裕安区校级期中）一提雨，就必然的要想到雪“晚雪，能饮杯无”自是江南日雪景。寒沙影路，微酒香”，则雪月梅的冬三友，会合在一道，在戏姑了。“柴村犬吠，风归人。“前深雪里，昨夜一枝开”又到了第二晨，和狗一样喜欢弄雪的村童来报村景了。诗人的诗句，也许不尽在江南所写，而作这几句诗的人，也不尽是江南人，了这几句诗来描写雪景，岂不截了比我这一枝愚劣的笔写的散更美丽多？
阅读下的文字完成下面小。
江南河港交流，且又地滨大海，湖沼特多空气里时含水分；得，不时也会下着微雨，而这微雨寒里的霖景象，。试想想，秋收过后，河流三五人家会在一道的一个小村里，对长桥，窗临远阜，这中间多树枝槎杂木树林；一冬日农村图上，再洒上一层得同粉也似的白雨，加上一淡几不墨的背景，你说够悠闲？若再要点景致去，则门前可以泊只乌小，茅屋里可添几哗的酒客，天暮了，还可加一味红，在茅屋窗中画上一圈暗示着灯光的月晕。人到这一个界，自然胸襟脱来终至于得失俱亡，死生不问了；我总该还记唐那位诗人作的雨潇江树”的一首罢？诗人到此，对林豪都客起来了是江南冬景又什么？
比喻、借代排比
喻、比拟、借代
比拟、喻、引用
比、比喻、夸张
文使用了哪些辞手法

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（2021春•九台区校级月考）阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
       中华传统文化立足现实的社会和人生，始终关注社会和谐与人生幸福。这既是中华传统文化的特质，也体现了中华传统文化最根本的价值追求。历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走问。在博大精深的中华传统文化中，儒家思想长期居于主导地位，成为中华传统文化的主流和基础。中华传统文化的价值追求在儒家文化中表现得最为鲜明和突出。从孔子开始，儒家就致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。由此出发，便有“仁者爱人”“克己复礼为仁”“仁爱万物”“仁者以天地万物为一体”的由人、社会至自然的层层理论展开，有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的使命感和责任感。这一切，无不体现着对理想社会和美好人生的向往与追求。
       在中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，崇尚清静无为，主张返璞归真、与自然和谐相处。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对.社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。两汉之际传入的佛教在魏晋时通过依附玄学而走进中国思想文化。作为讲求“出世”的佛教，其根本宗旨是摆脱人生之“苦”而追求永恒之“乐”。这种对幸福快乐人生的追求，成为佛教与儒、道文化融合发展的契机和基础。
（摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》）材料二：
       孔孟倡导的仁义礼智，老庄世界的逍遥无为，陆游笔下的家国天下……中华民族留下如此多的精神财富，这些财富传递着民族的智慧，滋养着华夏的心灵。令人诧异的是，这些精神财富却被奢侈地挥霍，政绩工程和文化项目遍地都是。价值观堕落为“价格观”，文化传统变成价格标签。价值迷失的一个重要表现是去智化、粗鄙化。再粗鄙的段子，只要能搞笑，便可风行天下；再低俗的节目，只要能来钱，便被奉为法宝……这类文化现象司空见惯。网络时代，传播形态的巨大变革既为文化发展带来生机和活力，也造成了文化生态拒绝智慧、拒绝担当的低端化、从娱乐化到泛娱乐化再到愚乐化，从泡沫化到泛泡沫化再到飞沫化，文化表现为轻浮的喧嚣、肤浅的热闹。难怪有学者尖锐地指出，文化越是泛滥，就越失去独立的尊严和品格。虚无化、空心化是对包容厚载的颠覆，娱乐化、泡沫化是对慎终追远的颠覆，而这些，恰恰是中国文化传统最重要的组成部分。“文物昭德”“乐以安德”的文化主张，“文质彬彬”“尽善尽美”的美学操守，以及日常文化生活中对“德”的定义与追求，变得模糊，不断退让，不断淡化。价值的迷失严重消解着我们在五千年文明传统中所形成的伦理共识。
（摘编自斯文《价值迷失阻碍道德崛起》）材料三：
       什么是文化传统？文化传统是传统文化背后的精神连接链。传统文化可以看得到，包括各种典籍以及地下地上的物质历史留存，还有非物质文化遗产。但文化传统你能看得到吗？那是传统文化背后的文化规则、理念、文化精神和文化信仰，是看不见的文化精神和文化血脉的延续，但每一个人又不可避免地命定地站在传统的延长线上。
       文化传统有大传统和小传统之分。大传统是指社会的主流思想，比如在汉武帝“独尊儒术”以后，社会的主流思想是儒家思想，这是大传统。大传统被历代思想家不断解释检讨，不同历史时期会有很多变化。小传统指民间的习俗和信仰，包括民间文化、民间艺术、民间宗教等。中国历史的一个特点，是有发达的民间社会，因此小传统特别发达，内容丰富，形式多样，和生活习俗牢牢地结合在一起，因此中国的小传统惰性力强，不容易改变。
       文化的大、小传统是互相影响的。大传统的代表儒家思想虽占据传统社会的主流位置，但儒家思想的特点是具有大的包容性。东汉时期，佛教传入中国，同一时期中国的本土宗教道教也出现了。到魏晋南北朝时期，佛教和道教的思想势力渐长，对儒家思想有很大冲击，直至形成跟儒家思想对峙的局面，但儒家能够容而纳之。
（摘编自刘梦溪《如何追寻文化的价值信仰》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A.中华传统文化在殷周之际出现重要的人文转向，直接引发了儒、墨、道、法等诸子百家的产生。
B.儒家文化一直居于中华传统文化主导地位，对中华传统文化的价值追求也表现得最为鲜明突出。
C.如果不是孔子致力于以仁为核心的理论构建，就不会有成为中华传统文化的主流和基础的儒家思想。
D.佛教讲求“出世”，旨在追求幸福快乐的人生，这是佛教与儒、道文化融合发展的契机和基础。
（2）根据三则材料，下列说法不正确的一项是

A.如果能深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求，那么在传承与发展中的形式化倾向则可能得到克服。
B.儒、道两家在中华传统文化中最具代表性，它们讲仁爱，师法自然，崇尚清静无为，主张返璞归真。
C.孔孟倡导的仁义礼智、陆游笔下的家国天下等滋养着华夏心灵的精神财富，成为了某些人赚钱的工具。
D.中国文化大传统是社会的主流思想，其主要代表儒家思想具有很大的包容性，在不同历交时期会有很多变化。
（3）下列说法中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是

A.“近十年来，如公祭、剧院等文化政策工程项目在各地大量兴起，且多为耗资大、利用率低的大工程。”
B.“文化虚假繁荣，表现为轻浮的喧嚣和肤浅的热闹，文化在泛滥中逐渐失去了独立的尊平和品格。”
C.“那些泛滥成灾的公祭活动、劳民伤财的评奖作品、好大喜功的工程项目，不仅与中华民族崇尚俭朴的传统美德不相符合，更与构建和谐社会的精神格格不入。”
D.“传播形态发生巨大变革，粗鄙、低俗文化风行，利益至上，文化生态拒绝智慧，拒绝担当。”

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（2021春•临朐县校级月考）阅读下面的文字，完成下列各题。
       材料一：书院，作为中国教育史上一种独具特色的学校教育制度，萌芽于唐，经五代，兴盛于宋，延续于元，全面普及于明清。
       官立书院起初是中央政府官方修书、藏书、校书、偶尔也为皇帝讲经的场所，性质为官署。开元六年，玄宗下诏改东都洛阳“乾元殿”之名为“丽正殿”（又名丽正修书院、丽正书院）。开元十三年，再下诏改“丽正殿”为“集贤殿”（又名集贤殿书院、集贤书院）。
       唐代的雕版印刷术发达并在全国迅速推广，书籍的质量不仅得以改善，而且数量大增。这就为民间或私家藏书创造了较好的条件。唐中叶之后，各地民间或私人创建的书舍、书屋、书院之类的设施涌现。在官方丽正书院、集贤书院首先以书院命名为“修书之地”、“藏书之所”的诱发下，“书院”之名便在民间更广泛地流行起来。
       到了宋朝，书院就成了教育机构。宋初利用唐代以来出现的书院，通过赐书、赐额、赐田、召见山长等方式进行扶持，使其替代官学，为国家培养人才，形成了一批颇有影响的书院。岳麓、白鹿洞、应天府等书院都是因教学有功获得御赐而扬名的。经此一期，书院的教育教学功能得到强化，获得社会认同。北宋书院多设于山林胜地，唯应天府书院设立于繁华闹市。随着晏殊和范仲淹等人的加入，应天府书院逐渐发展为北宋最具影响力的书院。
       及至南宋，作为一种正式学校教育制度的书院，由南宋理学家朱熹创立。朱熹在《衡州石鼓书院记》中明确指出：“予惟前代庠序之教不修，士病无所于学，往往相与择胜地，立精舍，以为群居讲习之所，而为政者乃或就而褒表之。”
       宋代创建书院711所，分布在今天全国18个省、区、市。宋代书院分布有三个特点：一是分布范围比唐和五代明显扩大，海南、香港都有了书院；二是数量猛增，书院分布由点状变为片状，出现几大密集区，江西、浙江、福建位列前三；三是发展极不平衡，陕西、山西、河南、河北只有19所书院，仅占全国书院总数的2.7%，文化重心明显南移，南方完全取代中原成为教育与学术中心。
       进入明代以后，书院就迎来了他的成熟推广期。书院的数量在明代出现大增。据统计，明代书院总数达到2000所左右，远超唐宋元三个朝代的总和，分布在今天全国25个省、区、市，其中新建1699所。总体来看，明朝书院分为两类：一是重授课与考试的考课式书院，同于官学；另一种是教学与研究相结合，各学派互相讲会、问难、论辩的讲会式书院，它们多被朝廷禁毁，如著名的东林书院。明代书院的分布总体上由先进发达地区向边远落后地区推进，读书种子已经撒向神州边陲和发达省份的穷野之地，这标志着书院的发展进入了成熟期推广阶段。
       清初统治者实行严酷的文化禁锢政策，担心书院的自由讲学之风会撼动统治基础，严格控制书院活动，抑制书院发展，并使之官学化。顺治九年清政府明令禁止私人创建书院。雍正十一年清政府在各省城设置书院，后各府、州、县相继创建书院。乾隆年间，官立书院剧增。绝大多数书院都成为以考课为中心的科举预备学校。
（节选自严国昊《浅谈中国古代书院制度的发展》，有删改）       材料二：新中国成立以来，我们党对教育地位作用的认识不断深化和升华，教育在党执政兴国中的战略地位逐步确立，教育的基础性、先导性、全局性地位和作用日益凸显。1949年9月，中国人民政治协商会议第一届全体会议通过的《中国人民政治协商会议共同纲领》强调，“中华人民共和国的文化教育为新民主主义的，即民族的、科学的、大众的文化教育”，保证广大劳动人民的受教育权，培养新中国建设急需的人才。1949年12月，第一次全国教育工作会议召开，谋划和确定教育大政方针和发展蓝图。1950年，毛泽东同志在《人民教育》创刊号上题词：“恢复和发展人民教育是当前重要任务之一”。  1978年12月，党的十一届三中全会作出把党和国家工作中心转移到经济建设上来、实行改革开放的历史性决策。面对百业待兴、人才奇缺的状况，邓小平同志以极富战略性的眼光指出，“忽视教育的领导者，是缺乏远见的、不成熟的领导者，就领导不了现代化建设。”20世纪90年代，我们党审时度势、顺应历史潮流，作出优先发展教育、实施科教兴国战略和人才强国战略的重大历史抉择。江泽民同志指出，“人才资源是第一资源”，“百年大计，教育为本”。胡锦涛同志指出，必须始终把教育摆在优先发展的战略地位，“切实保证经济社会发展规划优先安排教育发展、财政资金优先保障教育投入、公共资源优先满足教育和人力资源开发需要”。
（节选自《人民日报》，有删改）       材料三：截至2020年，作为国民教育最高层次的研究生教育已累计为国家培养输送1000多万高层次人才。这意味着，从新中国成立伊始的百废待兴，到研究生规模位居世界前列，我国研究生教育走过了从小到大、从弱到强的不平凡历程，造就了一大批具有国际水平的战略科技人才、科技领军人才、青年科技人才和高水平创新团队，为实施创新驱动发展战略和建设创新型国家奠定了重要基石。1000万，对国家创新发展而言，意味着重要而坚实的基石。
“氢弹之父”于敏，探月工程首席科学家欧阳自远，“中国天眼”首席科学家南仁东和天宫一号总体设计团队、新冠疫苗研发取得重大突破的陈薇院士团队业务骨干，都是我国自主培养的研究生。
       据介绍，2019年，全国139名新晋院士中，90%以上在我国境内接受过研究生教育，近80%由我国境内高校和科研院所授予最终博士或硕士学位。
       研究生教育有力支撑科技进步和国家创新驱动发展战略实施。近年来，高校获得国家科技三大奖稳定在2/3以上，承担着超过80%的国家自然科学基金项目，在学研究生在面上项目人员中超过50%．同时，作为研究生培养主体的高校，承担了全国60%以上的基础研究工作和“973项目”等国家重大科研任务，产出了全国80%以上的高水平论文和社科重大成果。
       在创业创新的时代潮流中，研究生勇于创新、敢于实践，大批研究生已成长为行业翘楚。研究生教育已成为“中国速度”的强大智慧引擎。         （节选自《北京晚报》，有删改）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是

A．书院起初是官府整理和陈列书籍、为帝王讲经说法之场所。书院的这种作用在印刷术发达并在全国范围内推广之后更加明显。
B．到了南宋，书院成为正式的教育机构。不少书院因为教授学业有功而获得了御赐，进而名扬海外，其教育功能也因此而强化。
C．东林书院注重教学与研究结合，与其他注重授课与考试的考课式书院不同，其举办的多是问难论辩等活动，有百家争鸣之美。
D．由于清朝君主专制达到了顶峰，自由讲学、私人创立书院之风受到抑制。不少书院受到影响，一部分成为科举考试预备中心。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是

A．自从新中国成立以来，党对教育作用的认识不断深化。其具体表现为对教育的基础性、先导性、全局性地位和作用的认同与日益重视。
B．毛主席给《人民教育》创刊号的题字语重心长，展现了新中国领导人对教育事业的重视。只有教育发展起来了，整个国家才强大了。
C．实行改革开放进而同外国贸易、合作少不了各种各样、各行各业的人才作战略支撑，这是我国在90年代优先发展教育的原因之一。
D．随着时代的发展，国家在教育方面的资金与公共资源的投入进一步加大，确保把教育摆在优先发展的战略地位，这都是一脉相传的。
（3）下列各项中，不能证明材料三观点的一项是

A．我国工程师南仁东设计出“中国天眼”。
B．屠呦呦由中国古药书制备出了青蒿素。
C．潘建伟团队开拓了我国量子通信技术。
D．郑板桥不袭前人笔法，创新自成一体。
（4）请结合材料三的有关内容和所学知识，给“研究生类高层教育人才”下一个定义。
（5）书院教育源远流长，对现在的大学教育也有一定影响。如北京大学有“一带一路书院”，清华大学有“苏世民书院”。假设你们学校要举办一座书院，学习东林书院办学理念，请你写一段50字左右的书院简介。要求：突出特点，语言简练严谨。

更新：2021/12/27 组卷：0 难度：0.40

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（2021春•临朐县校级月考）阅读下面的文字，完成下列各题。
大淖记事（节选）
汪曾祺       ①大淖东头有一户人家。这一家只有两口人，父亲和女儿。父亲名叫黄海蛟，是黄海龙的堂弟（挑夫里姓黄的多）。原来是挑夫里的一把好手。他专能上高跳。这地方大粮行的“窝积”（长条芦席围成的粮囤），高到三四丈，只支一只单跳，很陡。上高跳要提着气一口气窜上去，中途不能停留。遇到上了一点岁数的或者“女将”，抬头看看高跳，有点含糊，他就走过去接过一百五十斤的担子，一支箭似的上到跳顶，两手一提，把两箩稻子倒在“窝积”里，随即三五步就下到平地。因为为人忠诚老实，二十五岁了，还没有成亲。那年在车逻挑粮食，遇到一个姑娘向他问路。这姑娘留着长长的刘海，梳了一个“苏州俏”的发髻，还抹了一点胭脂，眼色张皇，神情焦急，她问路，可是连一个准地名都说不清，一看就知道是大户人家逃出来的使女。黄海蛟和她攀谈了一会，这姑娘就表示愿意跟着他过。她叫莲子。--这地方丫头、使女多叫莲子。
       ②莲子和黄海蛟过了一年，给他生了个女儿。七月生的，生下的时候满天都是五色云彩，就取名叫做巧云。
       ③莲子的手很巧、也勤快，只是爱穿件华丝葛的裤子，爱吃点瓜子零食，还爱唱“打牙牌”之类的小调：“凉月子一出照楼梢，打个呵欠伸懒腰，瞌睡子又上来了。哎哟，哎哟，瞌睡子又上来了……”这和大淖的乡风不大一样。
       ④巧云三岁那年，她的妈莲子，终于和一个过路戏班子的一个唱小生的跑了。那天，黄海蛟正在马棚湾。莲子把黄海蛟的衣裳都浆洗了一遍，巧云的衣裳也收拾在一起，闷了一锅饭，还给老黄打了半斤酒，把孩子托给邻居，说是她出门有事，锁了门，从此就不知去向了。
       ⑤巧云的妈跑了，黄海蛟倒没有怎么伤心难过。这种事情在大淖这个地方也值不得大惊小怪。养熟的鸟还有飞走的时候呢，何况是一个人！只是她留下的这块肉，黄海蛟实在是疼得不行。他不愿巧云在后娘的眼皮底下委委屈屈地生活，因此发心不再续娶。他就又当爹又当妈，和女儿巧云在一起过了十几年。他不愿巧云去挑扁担，巧云从十四岁就学会结渔网和打芦席。
       ⑥巧云十五岁，长成了一朵花。身材、脸盘都像妈。瓜子脸，一边有个很深的酒窝。眉毛黑如鸦翅。长入鬓角。眼角有点吊，是一双凤眼。睫毛很长，因此显得眼睛经常是眯皠着；忽然回头，睁得大大的，带点吃惊而专注的神情，好像听到远处有人叫她似的。她在门外的两棵树杈之间结网，在淖边平地上织席，就有一些少年人装着有事的样子来来去去。她上街买东西，甭管是买肉、买菜，打油、打酒，撕布、量头绳，买梳头油、雪花膏，买石碱、浆块，同样的钱，她买回来，分量都比别人多，东西都比别人的好。这个奥秘早被大娘、大婶们发现，她们都托她买东西。只要巧云一上街，都挎了好几个竹篮，回来时压得两个胳臂酸疼酸疼。泰山庙唱戏，人家都自己扛了板凳去。巧云散着手就去了。一去了，总有人给她找一个得看的好座。台上的戏唱得正热闹，但是没有多少人叫好。因为好些人不是在看戏，是看她。
       ⑦巧云十六了，该张罗着自己的事了。谁家会把这朵花迎走呢？炕房的老大？浆坊的老二？鲜货行的老三？他们都有这意思。这点意思黄海蛟知道了，巧云也知道。不然他们老到淖东头来回晃摇是干什么呢？但是巧云没怎么往心里去。
       ⑧巧云十七岁，命运发生了一个急转直下的变化。她的父亲黄海蛟在一次挑重担上高跳时，一脚踏空，从三丈高的跳板上摔下来，摔断了腰。起初以为不要紧，养养就好了。不想喝了好多药酒，贴了好多膏药，还不见效。她爹半瘫了，他的腰再也直不起来了。他有时下床，扶着一个剃头担子上用的高板凳，格登格登地走一截，平常就只好半躺下靠在一摞被窝上。他不能用自己的肩膀为女儿挣几件新衣裳，买两枝花，却只能由女儿用一双手养活自己了。还不到五十岁的男子汉，只能做一点老太婆做的事：绩了一捆又一捆的供女儿结网用的麻线。事情很清楚：巧云不会撇下她这个老实可怜的残废爹。谁要愿意，只能上这家来当一个倒插门的养老女婿。谁愿意呢？这家的全部家产只有三间草屋（巧云和爹各住一间，当中是一个小小的堂屋）。老大、老二、老三时不时走来走去，拿眼睛瞟着隔着一层鱼网或者坐在雪白的芦席上的一个苗条的身子。他们的眼睛依然不缺乏爱慕，但是减少了几分急切。
       ⑨老锡匠告诫十一子不要老往淖东头跑，但是小锡匠还短不了要来。大娘、大婶、姑娘、媳妇有旧壶翻新，总喜欢叫小锡匠来。从大淖过深巷上大街也要经过这里，巧云家门前的柳阴是一个等待雇主的好地方。巧云织席，十一子化锡，正好做伴。有时巧云停下活计，帮小锡匠拉风箱。有时巧云要回家看看她的残废爹，问他想不想吃烟喝水，小锡匠就压住炉里的火，帮她织一气席。巧云的手指划破了（织席很容易划破手，压扁的芦苇薄片，刀一样的锋快），十一子就帮她吮吸指头肚子上的血。巧云从十一子口里知道他家里的事：他是个独子，没有兄弟姐妹。他有一个老娘，守寡多年了。他娘在家给人家做针线，眼睛越来越不好，他很担心她有一天会瞎……好心的大人路过时会想：这倒真是两只鸳鸯，可是配不成对。一家要招一个养老女婿，一家要接一个当家媳妇，弄不到一起。他们俩呢，只是很愿意在一处谈谈坐坐。都到岁数了，心里不是没有。只是像一片薄薄的云，飘过来，飘过去，下不成雨。
（节选自汪曾祺《大淖记事》，有删改）（1）下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是

A．莲子为黄海蛟生下女儿巧云的时候，天上布满五色云彩。这带有中国古代神话传说的味道，暗示了巧云今后命运将与众不同。
B．巧云的妈在走之前把家务事都做好，把巧云托付给邻居，甚至还为黄海蛟打了酒、做好了饭，可见她对这个家还是很不舍的。
C．“但是巧云没怎么往心里去”表明巧云一方面对那些对她有点意思的人并不太喜欢，另一方面也暗含她的思想意识转变过程。
D．十一子与巧云显出情投意合之意，却不被邻居们看好，从选文最后一段来看，他们二人有情有义、互相体贴照顾，令人艳羡。
（2）下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．文章第一段“接过”、“上到”、“一提”和“倒在”一系列动词描写，展现黄海蛟娴熟的上高跳技术和他乐于助人的一面。
B．巧云“眉毛黑如鸦翅”，眼却是一对凤眼，暗示了她有从乌鸦变为凤凰的潜质；“忽然回头，睁得大大的”有翠翠的味道。
C．第6段后半部分写巧云因为貌美而心善而为人们喜爱倾慕。字里行间有种幽默诙谐的态度，有对时人重美貌的些许调侃。
D．汪曾祺的散文语言朴实平淡却有味，被称为“京派作家”。如此篇，虽然记叙是浓墨重彩，但外貌心理描写也堪称精彩。
（3）“巧云的妈跟唱小生的跑了”这件事在前文早有伏笔，请找出并加以分析。
（4）在之后的情节发展中，巧云遭人玷污，十一子被人打死，下场都很惨。有人说：“大淖是一个具有神秘色彩的名字。”试分析原因。

更新：2021/12/27 组卷：0 难度：0.40

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（2020秋•龙海市校级期中）阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
       习近平同志在深入推动长江经济带发展座谈会上强调，要积极探索推广绿水青山转化为金山银山的路径，选择具备条件的地区开展生态产品价值实现机制试点。探索生态产品价值实现，是建设生态文明的应有之义，也是新时代必须实现的重大改革成果。
       生态产品具有非竞争性和非排他性的特点，是一种与生态密切相关的、社会共享的公共产品。根据其公共性程度和受益范围的差异，可将其进一步细分为纯生态公共品和准生态公共品，前者指具有完全意义的非排他性和非竞争性的、对全国范围乃至全球生态系统都有共同影响的社会共同消费的产品，通常由政府提供，如公益林建设、退耕还林还草、荒漠化防治、自然保护区设置等生态恢复和环境治理项目；后者介于纯生态公共产品与生态私人产品之间，如污水处理、垃圾收集。
       推进生态产品价值实现，应把握好以下原则取向：有利于推进生态产品生产，要真正实现绿水青山向金山银山的转化，让生态产品的生产者切实感受到生态产品生产的社会价值；有利于推进全面实施主体功能区战略，建设主体功能区是我国经济发展和生态环境保护的大战略，要通过健全不同主体功能区差异化协同发展长效机制使以生产良好生态产品为重点的地区获得应有受益或补偿；有利于在全社会树立起尊重自然顺应自然、保护自然的生态文明理念，调动生态产品生产者的积极性。基于以上原则取向，我国在探索生态产品价值实现进程中，开展了诸多有益工作，例如，在生态产品的产权上，建立归属清晰、权责明确、监管有效的产权制度培育形成多元化的生态产品市场生产、供给主体；在生态产品的市场体系建设上，创设生态产品及其衍生品交易市场，建设有效的价格发现与形成机制，形成统一、开放、竞争、有序的生态产品市场体系。
       但与此同时，一些因素也影响了生态产品价值实现，应以此为抓手，在实践中克服不利因素。推动生态产品价值实现。
       建立价值估算体系。目前，科学评价生态产品的技术和核算体系还来形成，使得生态服务市场交易制度、生态转移支付制度、生态补偿制度、环境污染责任保险等促进生态产品价值实现的制度机制的建立铁乏科学依据。在实践中，一些学者曾分别对我国陆地水生态系统、红树林生态系统、藏北高原水草地的生态系统服务价值进行过测算，但这些测其还很初步，还没有形成体系，进而纳入政策制定和应用中。
       完善法律制度保障。现行立法缺乏综合性生态环境自然资源保护法律的基本原则以及可操作性的程序法，特别是生态产品有偿使用制度、生态补偿制度、自然资源户权制度、生态红线管控制度等尚未制定实施，难以以严格的法律制度保障生态产品价值实现。
       健全市场体系。一方面，当前尚未建立产权归属清晰，开发保护权责明确、监督管理有效的自然资源资产产权制度，自然资源所有者缺位、所有权边界模糊等问题比较突出。另一方面，反映市场供求和资源稀缺程度、体现自然价值和代际补偿的资源有偿使用和生态补偿制度还不完善，导致自然资源及其产品价格偏低、生产开发成本低于社会成本，保护生态得不到合理回报，大量生态产品被免费、无约束地过度使用。
（摘编自陈青《加快探索生态产品价值实现路径》）材料二：
       生态产品是有别于物质产品和文化产品的第三类满足人民需求的特殊产品，需要梳理其消费属性特征，即属于公共产品、准公共产品，还是私人产品。不同属性的生态产品，公共政策选择和消费理性显然不同。以自然属性产品生物多样性为例，各类生物构成一个生命共同体，不仅是一个国家的，也是全世界的，不仅是当代人的也是子孙后代的，因而必须由国家提供保障。
“绿水青山就是金山银山”的科学论断，表明自然是重要的价值源泉。“两山”理论是习近平同志生态文明思想对马克思主义劳动价值论的深化和拓展，不仅是对自然创造价值的学理认可，也是对按劳分配理论的创新和发展，意味着自然也应该参与分配，人类不能占有自然的全部产出还应留一部分给自然。而人类社会财富也应该有一部分回馈自然。
       作为生态文明建设的载体和测度，生态产品与物质、文化产品既有关联的一面，即提升或贬损物质和文化产品的质量或成色；也有独立的一面，即与当前国民经济核算体系不兼容。一些生态产品的生产具有市场刚性，没有替代品，可谓“用之不觉，失之难存”，这就要求我们构建生态功能保障基线、环境质量安全底线、自然资源利用上线，全方位、全地域、全过程地开展生态环境保护与建设。
       对于具有公共产品属性的生态产品，例如生物多样性保护、民生普惠的天蓝地净水清，显然应该由纳税人共同承担。对于准公共产品属性的生态产品，例如森林公园、湿地公园等，可以由消费者承担部分费用。对于具有私人产品属性的生态产品，例如山耕、山居、野生动物狩猎配额等，源自自然或因自然而升值，应由市场调节供求关系。
（摘编自潘家华《科学梳理生态产品的消费属性》（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是

A.生态产品分为纯生态公共品和准生态公共品纯生态产品比准生态公共品更有价值。
B.想要推动生态产品价值的实现，最主要的是要充分地调动生态产品生产者的积极性。
C.自然是重要的价值源泉，也应参与分配，人类应适量占有自然的产出，也要回馈自然。
D.目前，生态产品的价值估算体系还不是十分完善暂时还无法纳人政策制定和应用中。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是

A.选择具备条件的地区探索生态产品价值实现，是积极探索推广绿水青山转化为金山银山的有效路径。
B.生态产品具有完全意义的非竞争性和非排他性的特点，对全国范围乃至全球生态系给都有共同影响。
C.把握好一定的原则取向，形成统一、开放、竞争有序的生态产品市场体系，有利于推动生态产品价值实现。
D.一些生态产品的生产具有市场刚性，没有替代品，这就要求我们要重视开展生态环境的保护与建设。
（3）根据材料内容，下列各项中不属于公共产品属性的生态产品是

A.茶园的茶叶
B.清新的空气
C.宜人的气候
D.清洁的水源
（4）请结合材料内容，给“生态产品”下一个简要定义。
（5）请简要梳理材料一的行文脉络。

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