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（2021春•寿光市校级月考）对《再别康桥》运用的表现手法解释不恰当的一项是（　　）

A．诗中笼罩着一种宁静、安谧的氛围，水草、柔波、彩虹、星辉，恰当地衬托了诗人静默的心境．

B．诗人运用比喻、拟人、借代等修辞手法，写出了康桥那特有的优美景色，表达了自己那追梦般的思念之情．

C．诗人把自己对母校的深情融进了悄悄别离时那富有特色的形象和想像中，形成了一种轻柔、明丽而又俊逸的格调．

D．全诗四行一节，诗行排列错落有致；每句字数基本为六七字，于参差变化中见整齐；每节押一韵，呈现出明显的旋律感．

更新：2021/12/27 组卷：0 难度：0.70

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（2018秋•平邑县校级月考）下列语句中加点成语的使用错误的一项是（　　）

A．电视剧《恰同学少年》以毛泽东在湖南第一师范的读书生活为背景，展现了以毛泽东等为代表的一批优秀青年风华正茂的学习和生活故事。

B．细数2017的无锡搜房博客，有多少新锐博主在谈笑间指点江山，预见楼市风云。

C．以毛泽东为代表的那个时代的热血青年，写出了不少激浊扬清的好文章。

D．今日，幸福苑社区和万里学院团委邀请了经历过峥嵘岁月的老红军、老党员，与社区的暑期学生一起重温了红军长征艰苦卓绝的光荣历史。

更新：2021/06/20 组卷：0 难度：0.70

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（2018秋•临海市校级月考）对《沁园春•长沙》中的语句解释不正确的一项是（　　）

A．“层林尽染”是说山上一层层的枫树叶经霜变红，象是染过一样。

B．“万类霜天竞自由”是说一切生物都在秋光中争过自由自在的生活。

C．“书生意气，挥斥方遒”是说，读书人最讲意气，非常豪爽。挥洒自如，一点都不吝惜。

D．“到中流击水，浪遏飞舟”，是说当年我们在江中游泳，激起的波浪，几乎阻止了飞快前进的船。

更新：2021/06/20 组卷：0 难度：0.70

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（2019秋•盐都区校级月考）阅读下面的文字，完成下列个题。
白荣敏       ①湖泊是造化的眉眼。那一汪清凌凌绿莹莹的湖水，给粗犷的大山增添了一些柔媚。翠屏湖，让汉子一样的闽东山区县古田，有了诗性的润泽。
      ②翠屏湖是一个人工湖。我们造访的时节，它还未进入汛期，发电用水使翠屏湖水位降低，露出了一溜儿黄色的土棱。新建的溪山书画院就在景区的入口处附近，看着崭新的建筑，我体味到当地政府和有识之士的用心，因为我知道，真正的旧溪山书院已没在湖底的某一处。
      ③我的目光投向了烟波浩渺的湖面，那碧澄澄的深处还依稀闪现着朱子的身影。
      ④宋宁宗庆元二年，韩侂胄发动了反对道学的斗争，称道学为“伪学”，进而列“逆党”名单五十九人，朱熹名列第五。朝廷对与“伪学”有牵连的人进行打压。原来与朱熹交游的朋友和跟随朱熹的门人，贬的贬，逃的逃，叛的叛。庆元三年，年近古稀的朱熹遭受奸党迫害，为避“伪学”和“党禁”之难，应古田门人邀请，从闽北建阳来到了古田。
      ⑤贫病交加、仇怨相攻的朱熹行走在古田的土地上，大难随时都可能降临。一般人到了这样的境地，也就走到了人生的尽头，孤凄、绝望，还能有什么作为！但穿透几百年的时光，我们看到，当年那个年迈的身影在今日翠屏湖的湖底却脚步从容，目光坚定。他在溪山书院讲学，为书院前的欣木亭题诗：真欢水菽外，一笑和乐孺。
      ⑥这位宋代理学的集大成者、杰出的教育家，其一生为学“穷理以致其知，反躬以践其实”。在古田期间，他以溪山书院和地处杉洋镇的蓝田书院为轴心，来往于古田境内的螺峰、魁龙等多个书院，巡视教务，设帐授徒，宣讲理学，培育后秀。这是一个性格倔强的老头，我行我素；又是一位宅心仁厚的长者，心无旁骛，一心教学。他在随时有暴风雨降临的暗夜里，把自身当作火把，点燃同行者的希望。
      ⑦站在翠屏湖畔，望着这群山环抱中的浩瀚湖水，我似乎有所明白，朱子在困厄中坚持行走，在绝望里坚持理想，源于他站位的高蹈、学问的高深；而像这湖水一样柔软的坚强，也正是支撑生命前行的力量。据说，溪山书院的前身是古田县东北的双溪亭。自朱熹遣高足林用中至此地讲学，亭宇始得开拓。不久，朱熹为亭题匾曰“溪山第一”。溪山书院于明嘉靖年间圮于水，崇祯年间按原貌重建。20世纪50年代，政府修建古田溪水库，书院被淹没湖底。没于湖底的，当然还有整个古田县城。但我知道，对于古田人民，这溢满书香的湖底，依然是他们的精神家园。县城的建筑可以淹没，但是经过漫长时光培育起来的文化信仰、精神底蕴已和深深的湖水融为一体。
      ⑧古田安顿过朱熹晚年一段困厄的时光。朱熹在古田的门人，表现出了对理学的坚定信念和对朱熹的一片忠心，他们和朱熹患难与共，险夷不变其节，给朱熹带来了莫大的慰藉；而朱子的过化，为古田培育了浓浓书香。古田的士人学子靠着正宗师承，人才脱颖而出，单南宋时期就出了大约100名进士。
      ⑨时至今日，蓝田书院得以重修，朱熹的“蓝田书院”石刻被罩以玻璃进行保护，而且书院不时会举办各类知识讲座和国学班；还有人提议从水库中的溪山书院旧址里抢救朱熹碑刻。
      ⑩这湖底的书香，已随着源源不断的电流，点亮了这片土地。
（有删改）（1）下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．第①段运用比喻、拟人等修辞手法，生动形象地写出了翠屏湖的柔媚与诗意，引出下文将要写的朱熹以及溪山书院等内容。
B．第⑤段引用朱熹为溪山书院前的欣木亭题诗“真欢水菽外，一笑和乐孺”，写出了朱子在孤绝之境中怡然自乐的达观情怀。
C．朱熹的门人及士子大都对理学有着坚定信念，他们缅怀朱子的功绩，继承朱子的事业，使古田的文脉源远流长，从未中断。
D．文章写上世纪政府因修建古田溪水库淹没书院，与现在新建溪山书院形成鲜明对比，也暗含了作者对书院被淹没湖底的不满。
（2）结合全文内容，概括朱熹的形象特点。
（3）文章写湖底的书香，蕴含着作者怎样的情感态度？请结合全文进行分析。

更新：2021/07/12 组卷：0 难度：0.60

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（2018•中山市模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
中国古代“家”具有三重文化意蕴    ①从“对话”的视角看中国古代之“家”，不难发现，“家”的功能经历了一个从祭祀、生产再到住所的过程。换言之，“家”是人与神灵对话、人与自然对话以及人与人对话之所。
    ②家是人与神灵对话的场所。祭祀对中国古人来说是非常重要的一件事，不仅是对神灵和超自然对象的臣服，也是人与神灵交流的一种方式。祭祀对象分为三类：天神、地祇、人鬼。天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。天神地祇由天子祭，诸侯大夫祭山川，士庶只能祭祀祖先和灶神。《孝经•士章疏》就有“祭者，际也，人神相接，故曰际也”的说法。祭祀就是人与神灵交接对话的一种方式。
    ③祭祀需要场所，而家在很大程度上就是一种祭祀的场所。《礼记•王制》曰：“天子七庙”，“诸侯五庙”，“大夫三庙”，“庶人祭于寝”。天子七庙指的是四亲（高祖、曾祖、祖、父）庙、二祧（高祖的父和祖父）庙和始祖庙。诸侯五庙指的是父、祖、曾祖、高祖、始祖之庙。大夫三庙：一昭，一穆，与太祖之庙而三。
    ④普通的老百姓只是“寝祭”。寝祭在古代是一种普遍的对祖先的祭祀方式。贵族统治者的庙祭，是在寝祭基础上形成的。有意思的是，宗庙的主室是庙，王宫的主室是朝，而庶人住屋的主室则是寝，三者其实具有相同的功能。
    ⑤庶人的主室既称为寝，又可以称为家，寝祭就是家祭。通过这种对话，人们既可以表达对鬼神的敬畏，也可以表达对美好未来的期盼。
    ⑥家是人与自然进行对话的载体。这种对话首先以生产的方式实现。夏商周时期，中国最基本的社会制度就是宗族制度。而宗族作为政治、经济和生活的综合体，成为社会基本组织形式。此时的个体家庭，则是组成宗族的最基本的单元。《周礼》记载，西周时期，庶人的具体家庭已经成为一个生产经营单位，只不过土地仍然为宗族所有。每个个体家庭的人口在2-7人，每家有一个成年男性作为家长，家庭要按照人口服徭役。当时的个体家庭尚未从宗族中独立出来，在生产上实行的是“耦耕俱耘”的方式。按照《诗•周颂•良耜》的记载，在宗族内部，个体家庭之间相互形成劳动协作的关系，也就是“一族同时纳谷”，“出必共洫间而耕，入必族中而居”。以家为生产单位，人才实现了与自然之间有效的对话，而不是听任自然的摆布。
    ⑦家是人与人进行对话的情感港湾。《周易•序卦传》说“伤于外者，必返其家”。意思是受伤之后，一定会返回其家。之所以要返回其家，一是”亲亲之谊”可恃，二是“休戚之情”可同，不必与人争仇，不必与人争利。家即是夫妇、父母和子女的对话场所。如《诗•周南•桃夭》写道：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”这里的“室家”，指夫妇结合后的家庭。《汉书•匡衡传》有这样的表述：“臣又闻室家之道修，则天下之理得。”“室家之道修”即夫妇之道修，就是夫妇之间的对话与和谐。
    ⑧综上，家是一个人情感的归属和保障，身体的安歇和庇护之所，亲属关系的维持之处。正因如此，《周易》才进一步说“家定而国家可保”，《大学》才有修身、齐家、治国、平天下之论。
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．祭祀对中国古人来说是非常重要的一件事，是人对神灵和超自然对象的臣服并与之交流的一种方式。
B．古人祭祀有严格的分工，比如天子祭天神地祇，诸侯大夫祭山川，士庶则负责祭祀祖先和灶神。
C．家最初是祭祀的地方，天子、诸侯大夫、庶人祭祀的地方分别叫庙、朝、寝。
D．宗族制度早期，宗族不仅是政治、经济和生活的综合体，也是生产经营的基本单位，所以人还无法实现与自然之间的有效对话。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章以时间推移为序，依次阐明了“家”是人与神灵对话、人与自然对话以及人与人对话之所的三重意蕴，脉络清晰。
B．第②段援引《孝经•士章疏》“祭者，际也，人神相接，故曰际也”的说法，意在论证说明祭祀就是人与神灵交接对话的一种方式。
C．第⑦段引用《汉书•匡衡传》中的表述“臣又闻室家之道修，则天下之理得”，意在阐明家庭和谐的重要性。
D．文章引经据典，通过大量的文献资料印证自己的观点，而且援引的资料类型多样。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．天子、诸侯、大夫、庶人祭祀的对象、地点各不相同，这是由等级观念所致。
B．中国古代“家”的意蕴应该是多层面的，视角不同，它呈现的含义也是不同的。
C．之所以说“家是人与自然进行对话的载体”，是因为夏商周时期具体家庭既是组成宗族的最基本的单元，也是一个生产经营的单位。
D．“一族同时纳谷”，“出必共洫间而耕，入必族中而居”，说明这时期个体家庭尚未从宗族中独立出来。

更新：2021/07/12 组卷：0 难度：0.70

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（2017春•历下区校级月考）阅读下面的文字，回答下列各题。
苦梅
马卫    苦梅又叫乌梅，个小，肉少，汁酸。如果不是没有吃的，孩子们是不会去吃苦梅的。一个姑娘却偏偏取了这么个名儿，不过也难怪，山区农村生活苦嘛。苦梅一出生，就和饥饿结伴，要不是后来包产到户，苦梅一家的日子就更难过了。
    苦梅二十岁的时候，成了新媳妇儿，“新媳妇儿，憨憨人儿，不说话儿，给糖走人儿。”儿歌嘛，小孩子嘴甜，诳糖吃。到了夜深人静，客人们离开，苦梅才发现，进新房的怎么不是先前相亲的那位男人呢？
    男人一脸的木讷，呆呆地站着，半天才嗫嚅出来，以前相亲的，是他表哥；自己丑，所以找表哥代替。事已至此，多说无益，何况，男人家拿了钱，给家里砌了砖房，让哥娶上了嫂子。拿妈的话说就是--长得帅，能吃么？
    男人没有啥手艺，除了干地里的活，干不了其它。可是粮食价格低，除去农药、化肥、种子，赚不到啥钱。就这样过了七八年，孩子也读小学了，家里仍然一贫如洗。苦梅对老公说，这样下去，不是办法，一辈子也致不了富。
    男人却安于现状，不缺吃不缺穿，还要求啥呢？可是经不住苦梅天天纠缠，最后男人让步了，苦梅和她的表姐进城，一个去给人帮厨，一个当超市营业员。
    苦梅在超市，极认真。别人忙里偷闲玩手机，她没有。别人喜欢小喇叭广播，讲奇闻怪事，苦梅不知道。苦梅就像个机器人，陀螺似地转，特别热心给人介绍商品，帮老人购物。
    苦梅的勤奋和本分，换来了一个领班的岗位。不比不知道，一比吓一跳，当上了领班，工资竟然是营业员的倍数，而且轻松多了。所以，苦梅工作更加认真。
    苦梅出事，是在一个周末。那天，她在商场巡视，检查工作，发现有一位叫巧芋的营业员偷吃话梅。如果偷吃几个，谁也不会发现，商品有一定的损耗率。但是规定是死的，营业员绝不能吃和拿商场的商品。一旦发现，轻则扣工资，补损失；重则开除，或送派出所。
    苦梅没有当场揭露巧芋，女人家谁不爱面子呢？把巧芋叫到办公室，给她倒上水，才说了自己看到的事。没想到，巧芋一百二十个不承认。她说：捉奸捉双，拿贼拿赃。你既然看到了我偷吃话梅，为啥不当场拿住？现在，你是污蔑我！我和你没完。
    苦梅没想到好心没有好报，气得粗气红脸：这次就算了，如果我再拿住了你，你走人！
    苦梅只能这样说了。她知道，这些营业员，差不多全是乡下来的，拿着低薪，还要养家糊口，难呢。只要巧芋改了，这事就算了。
    苦梅和表姐合住的出租屋，表姐回来一般要一点左右。那晚，苦梅值晚班，回家时快十一点了，还在夜摊上吃了碗米粉。就在苦梅开门的时候，突然蹿出一位蒙面男人，把她踹倒在地，给她几拳，几脚，嘴上说：臭婆娘，懂事点，不要管得太宽。这次放过你，要是你再多嘴，把你脸划了！苦梅虽然来自农村，有一把力气，可是相对于男人，那是蚍蜉撼树。
    蒙面人走了，半天苦梅才起来，回到屋内，见腿上身上的瘀痕，忍不住哭了起来。不用想，这事肯定是巧芋干的，听说，她一人在城里，常和些不三不四的男人鬼混。所以，巧芋特别好打扮，身上也不差钱，上班极不认真。
    表姐回来的时候，见苦梅这副样子，问了半天，苦梅才嘟囔出来。苦梅并不怕巧芋，是怕巧芋勾搭上的野男人。为了安全，苦梅辞职了，经理挽留她，
    她坚决回家。孩子见她回来，高兴地溜到她怀里，就不离开。老公见她回来，嘿嘿直乐。伤不重，养了一周，就复了原。苦梅是个闲不住的人，经过三年的打工生活，她明白一个道理：要得富，开店铺。苦梅开了村里第一家超市，当然不能和城里的比，不过两间屋大，主卖副食和生活必用品。不用请人，自己和老公亲自干。货自己去进，晚上做台帐。乡里人虽然计较价钱，但绝不会偷东西。一个月下来，挣的比她在城里打工还多一倍。
    苦梅家渐渐富了，有了彩电，有了冰箱，还给老公买了摩托，进货也方便。至于田和地，只种谷子、蔬菜，剩的种树。
    她家没有种其它树，只种苦梅。人们不太理解，苦梅也不解释。乡下人都知道，苦梅味酸、涩、平，敛肺、润肠、生津、解酒，良药呢。村里人常来讨用，苦梅一概白送，尤其那些爱喝醉酒的男人们，她们嘴上还要占便宜：苦梅，吃你呢！
    苦梅的脸上，全是笑。嘴上说：吃我？酸死人！
（1）下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是

A．“长得帅，能吃么？”是苦梅的母亲在苦梅婚前对她的告诫，这说明她母亲早就知道苦梅的丈夫长得丑，但她为了儿子，只能委屈女儿。
B．男人诚实，只会干地里的活，没有其它手艺，又安于现状，这一形象与妻子苦梅形成了鲜明对比，突出了苦梅的勇于开拓、心灵手巧。
C．巧芋不守本分，在城里经常和不三不四的男人鬼混。她在超市偷吃话梅被苦梅提醒后，指使野男人去殴打苦梅。警告苦梅少管闲事。
D．本文使用第三人称展开文章的叙述，故事娓娓道来，对情节的描述客观真实，好像读者就是故事发生发展的见证人，更易引起共鸣。
E．文章结尾，苦梅说“吃我？酸死人！”使用夸张的手法，意在强调自己种的乌梅未到成熟季节，果实的酸度比较高，又酸又涩，非常难吃。
（2）作为领班的苦梅，有怎样的形象特点？请结合具体情节进行分析。
（3）小说结尾写到“她家没有种其它树，只种苦梅”。她只种苦梅的原因是什么？请结合全文分析。
（4）小说题目是“苦梅”，请结合小说内容分析它的妙处。

更新：2021/07/12 组卷：0 难度：0.60

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阅读下面的文言文，完成下列各题。
       晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。
       林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
       见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
       既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
      南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。
（陶渊明《桃花源记》）（1）下列句子中加点词的解释，不正确的一项是

A．渔人甚异之	异：认为……奇特非凡
B．无论魏晋	无论：不要说
C．处处志之	志：记住
D．寻病终	寻：不久

（2）下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是

A．欲穷其林	其人视端容寂
B．有良田美池桑竹之属	犹鱼之有水也
C．不复出焉	不入虎穴，焉得虎子
D．乃不知有汉	乃重修岳阳楼

（3）下列对选文的理解与分析，不正确的一项是

A．误入桃花源的渔人惊异地看到，这里土地肥美，生活和乐，没有压迫，没有纷争，老幼幸福愉快，人人融洽友好，这完全是中国农耕文明时代“大同社会”的形象体现。
B．在听了渔人对外界的介绍后，桃花源人叹惋不已，从上下文可以推知，他们感叹的是“山中方一日，世上已千年”的韶光易逝和逃脱了外界的纷争与祸乱。
C．作者既描绘了桃花源里一幅鲜活的人间生活的图景，又极力表现了它的似有似无，寻觅而不可得，反映了作者的理想与现实之间的矛盾。
D．这篇文章故事曲折回环，悬念迭起，记叙层次清楚，环环相扣，结构严谨，语言简洁平易，朴实自然。

更新：2021/07/13 组卷：0 难度：0.60

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（2020秋•怀仁市期末）古人云诗言志。”就是说，歌是表人们心的。诗歌中蕴含内心情感绝不是诗人的任意发挥，是从实活中来的。管人们可因为活境遇的同而对诗歌质有不同的理解，但，只要是真正的诗人，无拒绝现实生活诗歌情绪生中的定意义。
读面的文字，完成各题。
因文学的创过是一审美选择的过情绪升华的过程，所以在现实生活中产生的受不能全部进入到诗歌创作中。
下列对“诗的本质”理解，与原文不的一项是

下列表述，与文思不符的项是

人的内情感源生活诗的现实生活在诗歌绪的生成中起决定性作用因此，诗歌在本上就现生活的反映。
      歌作中的审超越不仅是情感把握过程而且是一言的挑过。五四新文学以后，白话成学作的主要工具，语化成现代汉诗发个重要趋向。然而，现代汉诗的口化不是意味着语言的粗俗化。口语可以成为诗的语言但是它须经过人的审美加工。现代汉诗的口化不仅是诗歌语的术化，而且也是诗人以意化的语表达自的生情感的审化卞之的《断》虽有短短的四句：“你站在桥上看风景，看风人在上看。明月装饰你窗子，饰了别人的梦”但是诗人却通过日常生活的语言和意象的排列与组合，达空惯却又难以言说的人生体验和情绪。
歌在本质是现实生的映，只要参加了丰的实生活就一会写出内涵丰富的好诗。
真正的诗人，尽生活境遇不同而且对诗歌的本的理解可能有不同，但现实是决着他的歌情绪的成。
诗在完成诗歌作中的审美超时正确地情感固重要，但第一的工作还是要准确真地选择言。
古到今，人们认为，诗歌上人的内情感表达古人说“诗言志”，就是这个道理。
诗创作过程中完成审美超越，就应该对在现实生中生的情绪和感受行美选择和情升华，以真善美核心的情感进入歌。
       在实生活产生的情绪和受不能部进入到诗歌的创作中。因为文学作过程是一种美选择的程，是一种情绪升华的过程的作需饱的感。没有丰富的感就不会产优美的诗篇。然而，进入诗歌中的情必须是以真善为核心的，诗人要在真善表达中“人以力量，给希望，人以美好的感”。郭沫若、艾青、旦等现代人的诗之所够感动读者就是他们作品的情绪和感是经过了诗人审美超越的。这样说，并不是味人的感受就没有价。相反，那普通大相融的生活中产生的情绪验往往最近善美的最具有人文情怀和精神深度的。
真的诗人应以一种积极人生态活，他总被生活所感动，因而获得的诗歌情也总是诚的。
诗歌是生活的审美超       新纪开以来诗歌直是比沉的。而“裸体诗朗诵”等事件的发生破诗歌界续已的沉寂状态引发了人们对现代诗运的又一思考：歌的质到底是什么？
诗创作中实现审美超越的关键，是歌语言的艺术化，而诗人以诗化的语言表达的生活情感的审美。

更新：2021/07/15 组卷：0 难度：0.70

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（2020秋•怀仁市期末）阅读下面的文字，完成各题。
诗歌是生活的审美超越       新世纪开始以来的诗歌界一直是比较沉寂的。然而，“裸体诗朗诵”等事件的发生打破了诗歌界持续已久的沉寂状态，引发了人们对现代诗命运的又一次思考：诗歌的本质到底是什么？
       古人云：“诗言志。”就是说，诗歌是表达人们的内心情感的。诗歌中蕴含的内心情感绝不是诗人的任意发挥，而是从现实生活中得来的。尽管人们可能因为生活境遇的不同而对诗歌的本质有不同的理解，但是，只要是真正的诗人，他就无法拒绝现实生活在诗歌情绪生成中的决定意义。
       虽然现实生活是诗歌情绪产生的基础，但这并不是说只要生活着就会有新的诗歌情绪产生。诗人的生活范围不应当只局限在个人的小圈子里，而应该面向广阔的社会生活，与普通大众生活在一起，进入到他们的精神世界里去。对于真正的诗人来说，生活与艺术是统一的，诗歌的情绪蕴藏在深厚的生活土壤中。诗人应当经常地问自己：“我被生活感动过吗？”如果生活感动了诗人，这表明诗人是在以一种积极的人生态度生活着，是在真正体验着普通大众的人生。只有生活在感动的世界里，诗人所获得的诗歌情绪才是真诚的，包含了人类普遍的精神追求，而不至于纯粹是一种封闭孤独的自我情绪的宣泄。
       在现实生活中产生的情绪和感受并不能全部进入到诗歌的创作中。因为，文学的创作过程是一种审美选择的过程，是一种情绪升华的过程。诗歌的创作需要饱满的情感。没有丰富的情感就不会产生优美的诗篇。然而，进入诗歌中的情感必须是以真善美为核心的，诗人要在真善美的表达中“给人以力量，给人以希望，给人以美好的感受”。郭沫若、艾青、穆旦等现代诗人的诗歌之所以能够感动读者，就是因为他们作品中的情绪和感受是经过了诗人的审美超越的。这样说，并不是意味着个人的生存感受就没有价值。相反，那些在与普通大众相互交融的生活中产生的情绪体验往往是最接近真善美的，是最具有人文情怀和精神深度的。
       诗歌创作中的审美超越不仅是一个情感的把握过程，而且是一个语言的挑选过程。五四新文学革命以后，白话成为文学创作的主要工具，口语化成为现代汉诗发展的一个重要趋向。然而，现代汉诗的口语化并不是意味着语言的粗俗化。日常口语可以成为诗歌的语言，但是它必须是经过诗人的审美加工。现代汉诗的口语化不仅是诗歌语言的艺术化，而且也是诗人以诗意化的语言表达自己的生活情感的审美化。卞之琳的《断章》虽然只有短短的四句：“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。”但是诗人却通过日常生活的语言和意象的排列与组合，表达了常人司空见惯却又难以言说的人生体验和情绪。
（1）下列对“诗歌的本质”的理解，与原文观点不符的一项是

A．从古到今，人们都认为，诗歌在本质上是人的内心情感的表达。古人说“诗言志”，就是这个道理。
B．人的内心情感来源于生活，诗人的现实生活在诗歌情绪的生成中起着决定性作用，因此，诗歌在本质上就是现实生活的反映。
C．虽然诗歌的本质是人的内心情感的表达，但诗人要写出好诗，就必须面向广阔的社会生活，进入到普通大众的精神世界里去。
D．诗歌在本质上是现实生活的反映，只要参加了丰富的现实生活，就一定会写出内涵丰富的好诗。
（2）下列表述，与原文意思不符的一项是

A．真正的诗人，尽管生活境遇不同，而且对诗歌的本质的理解可能也有不同，但现实生活总是决定着他的诗歌情绪的生成。
B．真正的诗人应该以一种积极的人生态度生活着，他总是被生活所感动，因而获得的诗歌情绪也总是真诚的。
C．因为文学的创作过程是一种审美选择的过程和情绪升华的过程，所以在现实生活中产生的情绪和感受绝不能全部进入到诗歌的创作中。
D．现代汉诗的口语化并不是意味着语言的粗俗化，日常口语必须是经过诗人的审美加工才可以成为诗歌的语言。
（3）根据原文的信息，下列说法正确的一项是

A．要在诗歌的创作过程中完成审美超越，就应该对在现实生活中产生的情绪和感受进行审美选择和情绪升华，让以真善美为核心的情感进入诗歌。
B．诗人在现实生活中的生存感受是有价值的，那些在与普通大众相互交融的生活中产生的情绪体验总是最接近真善美、最具有人文情怀和精神深度的。
C．诗人在完成诗歌创作中的审美超越时，正确地把握情感固然重要，但第一位的工作还是要准确认真地选择语言。
D．要在诗歌创作中实现审美超越的关键，不是诗歌语言的艺术化，而是诗人以诗意化的语言表达自己的生活情感的审美化。

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（2020秋•巴中期末）（二）阅读下面两首词，完成下列各题。
忆秦娥　娄山关
毛泽东
西风烈，长空雁叫霜晨月。霜晨月，马蹄声碎，喇叭声咽。
雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。从头越，苍山如海，残阳如血。
忆秦娥
李　白
箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。
乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝，西风残照，汉家陵阙。（1）对毛泽东《忆秦娥　娄山关》一词，赏析不正确的一项是

A．“西风烈，长空雁叫霜晨月”描绘了清晨时分西风凛冽、雁声穿空、霜华铺地、残月在天的景象。
B．上阕前两句作者通过听觉、视觉勾勒出一幅铁铸似的清晨凄清的画面，其用词造境，呈现出一种暗淡冰冷的色调。
C．“马蹄声碎”中“碎”的意思是“凌乱”，生动地刻画出急行军时的景象；“喇叭声咽”中“咽”的意思是发不出声，写出了当时物质条件的恶劣。
D．“漫道”的意思是“莫道”，“真如铁”的意思是真的像铁一样坚固，表现红军蔑视困难、不畏强敌的雄心。
（2）两首词都通过景物描写渲染气氛，所渲染的气氛是否相同？请加以概括说明。

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