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（2019秋•秦州区校级期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
秋风桐槐说项羽
梁　衡
       去年十月里的一天，我在洪泽湖畔继续我的寻访古树之旅。在一家小酒店用早餐时，无意听到百里外的项羽故里有两棵古树，下午即驱车前往。这里今属江苏省宿迁市，我原来以为故里者只是一古朴草房，或农家小院，不想竟是一座新修的旅游城，而城中真正与项羽有关的旧物也只有这两棵树了，一棵青桐和一棵古槐。
中国人知道项羽是因为司马迁的《史记》，一篇《项羽本纪》在中华民族的文明史上树起了一个英雄，从此国人心中就有了一个永远抹不去的楚霸王。斯人远去，旧物难寻，今天要想触摸一下他的“体温”，体会一下他的情感，就只有来凭吊这两棵树了。那棵青桐，树上专门挂了牌，名“项里桐”。据说，项羽出生后，家人将他的胞衣（胎盘）埋于这棵树下，这桐树就长得特别茂盛，青枝绿叶，直冲云天。项羽是公元前232年出生的，算到现在已有两千二百多年了。梧桐这个树种不可能有这么长的寿命。但是，这棵“项里桐”却怪，每当将要老死之时，树根处就又生出一株小桐，这样接续不断，代代相传。现在我们看到的已是第九代了。在中国神话中梧桐是凤凰的栖身之地。有桐有凤的人家贵不可言，项羽在此树下出生盖有天意。现在这棵九代“项里桐”正少年得志，蓬勃向上，挺拔的树身带着一团翠绿的披挂，轻扫着蓝天白云。桐树之东不远处，有一棵巨大的中国槐，说是项羽手植。由于此地是黄河故道，历史上黄河几次决口，像一条黄龙一样滚来滚去。这故里曾被淹没、推平，唯有这棵槐树不死。其树身已被淤没六米多深，我们现在看到的其实是它探出淤泥的树头，而这树头又已长出一房之高，翠枝披拂，二人才能合抱。岁月沧桑，英雄多难，这个从淤泥中挣扎而出的树头某年又遭雷电劈为两半，一枝向北，一枝向南，撕肝裂肺，狂呼疾喊，身上还有电火烧过的焦痕。向北的那枝，略挺起身子，斗大的树洞，怒目圆睁，青筋暴突，如霸王扛鼎；向南的一枝已朽掉了木质部分，只剩下半圆形的黑色树皮，活像霸王刚刚卸落的铠甲。这摄取了天地之精、大河之灵的古槐，日修月炼，水淹不没，沙淤不死，雷劈不倒，壮哉项羽!
       项羽是个失败的英雄。他的失败缘于他人性的弱点。他学而无恒，不肯读书，学兵法又浅尝辄止；他性格残忍，动不动就坑（活埋）俘虏几十万；他优柔寡断，鸿门宴放走刘邦，铸成大错；他逞个人英雄，常单骑杀敌，陶醉于自己的武功。这些都是他失败的因素。但他在最后失败的一刹那，擦出了人性的火花，成就了另一个自我。垓下受困，他毫无惧色，再发虎威，连斩数将。当他知道已不可能突围时，便对敌阵中的一个熟人喊道，你过来，拿我的头去领赏吧。说罢拔剑自刎。他轻生死，知耻辱，重人格。宁肯去见阎王，也羞于再见江东父老。项羽是民间筛选出来的体现了平民价值观和生活旨趣的人物，人们喜欢他的勇敢刚烈、纯朴真实，就如喜欢关羽的忠义。历史上的“两羽”一勇一忠，成了中国人的偶像。这是民间的海选，与政治无关，与成败无关，是与岳飞的精忠报国、文天祥的青史丹心并存的两个价值体系，一个是做人，一个是爱国。
但项羽毕竟是曾活动于政治舞台上的人物，于是他又成了一面历史的镜子。可以看出来，太史公是以热情的笔触、惋惜的心情刻画这个人物的。后人也纷纷从不同角度褒贬他，评点他，抒发自己的感慨。项羽是一面历史的多棱镜，能折射出不同的光谱，满足人们多方位的思考。
        站在项羽城里，我想，我们现在还能知道项羽，甚至还可以开发项羽，第一要感谢司马迁，第二要感谢这两棵青桐和古槐。幸亏有这青桐、古槐为项羽故里存了一脉魂，为我们存了一条汉文化的根。一棵古树就是一种文化的标志，为我们留存着那个时代的风云。
秋风梧桐，黄河古槐，塑造了一个触手可摸的项羽。
（选自《人民日报》，有删节）（1）下列对文章有关内容的分析和鉴赏，正确的一项是

A．作者前去凭吊青桐和古槐，不仅仅是因为这两棵树生长的年龄足够长，更因为这两棵树寄托着作者对项羽的敬仰之情。
B．文中的青桐树虽然已历经千载，但是依然青春勃发，翠绿挺拔，完全没有留下岁月的痕迹，还是当年的样子，真是天地间的奇迹。
C．司马迁以热情的笔触刻画了一个失败的英雄，惋惜之情溢于言表，他的这种矛盾的态度也令后人对项羽褒贬不一。
D．文章结尾一段，一方面照应文章的题目--“桐槐”“项羽”；另一方面收束全文，点明梧桐、古槐与项羽的亲密关系。
（2）文章的第一段在全文中有什么作用？
（3）文中说，项羽“成了一面历史的镜子”。那么镜中的项羽是怎样的一个人？请分条概括。

更新：2021/07/13 组卷：0 难度：0.00

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（一）阅读下面的文言文，完成下列各题。
于是张良至军门见樊哙。日之事何如？”良曰：“甚急!今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。”哙曰：“此迫矣!臣请入，与之同命。”哙即带剑拥盾入军门。交戟之卫士欲止不内。樊哙侧其盾以撞，卫士仆地。哙遂入，披帷西向立，瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂。项王按剑而跽曰：“客何为者？”张良曰：“沛公之参乘樊哙者也。”项王曰：“壮士!--赐之卮酒。”则与斗卮酒。哙拜谢，起，立而饮之。项王曰：“赐之彘肩。”则与一生彘肩。樊哙覆其盾于地，加彘肩上，拔剑切而啖之。项王曰：“壮士!能复饮乎？”樊哙曰：“臣死且不避，卮酒安足辞!夫秦王有虎狼之心，杀人如不能举，刑人如恐不胜，天下皆叛之。怀王与诸将约曰：‘先破秦入咸阳者王之。’今沛公先破秦入咸阳，毫毛不敢有所近，封闭宫室，还军霸上，以待大王来。故遣将守关者，备他盗出入与非常也。劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听细说，欲诛有功之人，此亡秦之续耳。窃为大王不取也!”项王未有以应，曰：“坐。”樊哙从良坐。坐须臾，沛公起如厕，因招樊哙出。
（1）下列句子中加点的词解释不正确的一项是

A．哙即带剑拥盾入军门	拥：拿着。
B．刑人如恐不胜	胜：尽。
C．封闭宫室，还军霸上	军：军队。
D．樊哙从良坐	从：跟随。

（2）下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是

A．面对项庄舞剑意在沛公的场面，张良至军门招樊哙是为了提防不测，樊哙对张良的询问，反映了樊哙对沛公命运的关切。
B．樊哙的“此迫矣!臣请入，与之同命”，寥寥十字，说得斩钉截铁、掷地有声。其性急、其情切、其心忠，跃然纸上。
C．樊哙闯帐后，按剑而跽，瞠目啖肉，义责项羽。作者以夸张的语气、漫画的笔触，勾勒了一个霸气逼人的怒目金刚形象。
D．樊哙的言辞，理直气壮，前硬后软，“窃为大王不取也”一句，满足了项羽的沽名钓誉之心，消弭了项羽的怒火和霸气。
（3）把文中画横线的语句翻译成现代汉语。
①此迫矣!臣请入，与之同命。
②樊哙覆其盾于地，加彘肩上，拔剑切而啖之。
③怀王与诸将约曰：“先破秦入咸阳者王之。”

更新：2021/12/27 组卷：0 难度：0.30

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（2021春•九台区校级月考）什么是文化？文化传统是统文化背后的精神链。传文化以看得到，包括各种籍以及上的质史存，还有非物质文化遗。文化传统你看得到吗？那是传统文化后的文化则、理念、文精神文仰，是看不见的文化精神文化血的延续但每一个人又不可避免命地站在传的延长线上。
如果不是孔子致力于仁核心理构建，就不会有成为传统化的主和基础的儒思想。
材一：
“那些泛成的公祭活动、劳民伤的评奖作品、好大喜功的程项目不仅与中华民族崇尚俭朴的统美相符合更与社会的精神格格不。”
中华传统文化周之际出重的人文转向，直接引发儒、墨、、法等诸子百家产。
文化的大小传统是影响。大传统的表儒思想虽占据传统社的主位，但家思特点是具有的容性。汉期，佛教传入中国，同一时期中的本土宗教道也出现了。到魏晋南时佛教和道教思想势渐长，对儒家思想有大冲击，直至成跟儒家思想对峙的面，但儒能够容而纳之。
中国文大统是会的主流思想，其代表儒家想具有很大的包容，不同历交时期会有很多变。
（摘编自刘梦《如何追寻文化的信仰》下列关于原文内容理和分析，正一项是

下列说法中，不能作为论据支撑材观点项是

在中华传统化中，儒、道两家具代表性与儒家讲爱形成对照的道家更强调道法自然，崇尚清静为，主张返璞真、与自然谐相处。道家身同构、经理身的理念表现出其根价值取向是向往真符合人性和谐社会与美好人生。由此，儒、道两虽然对.社会和生的想形了不同的向但在拥共同价值追求的基础上可以相融补。在魏晋玄学那，过名与然之辨，者实现了辩证的统一，为容纳吸收外的佛教准备了思想文化条。两汉际传的佛在魏晋时依附玄学而走进国思想文化。作为求出”的佛教，其根旨是摆脱生”追求永恒之“”这福快乐人生追求，成为佛与儒、道合发展契和础。
据三则材，下列法不正确的一项是

近十年来如公祭、剧院文化策工程项在各地大量兴起，且多耗资大、利率低的大工”
孔孟倡的仁义智陆游笔下的家下等滋养着华夏心灵的神财，成为了些人赚钱工具。
中华传文化立足现实社会和人生，始终注社会和谐与人生幸福。这既是中华传统化的质，体现了中华传统化最根本值追。历悠久的中华传统化，在周之际出现了重要的转，即神本转向以及人义思出现。这为儒、、道、法等子了最直接的思想，也规了此后中传统化的基本精神主要走问。博大的中华统文化中，儒思想长期于主导位，成为中华传文化的流和基础。中华传文化的价值追求在儒家文中表现得为明突出。从孔子开始，就致于为核心、仁礼相互动的理论构建。由此出发便有“仁者爱人”“克己复为”“仁“仁者以天地物为一的由人、社会至自然的层理论开，有“为天立，生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平的使命感和责任感这一切，不现着理想社会和好人生的向往与追求。
“文化假繁荣表现为轻的喧和肤的热闹，化在泛滥中逐去了独立的尊和品格。”
阅下面的文字，完各题。
佛教讲求“出”，在追求幸乐人生，这是佛教与、道文化融发的契机和基础。
儒家文化直居于中华传文化导位对中华传文化价值追求也表现得最为鲜明突。
“传形态发生巨大变革、低俗文化风行利益上，文化生态拒绝智，拒绝当。”

更新：2021/07/14 组卷：0 难度：0.50

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（2021春•赫山区校级月考） “述而不作”的信影响深远，两千年之久，成为风自孔子以后，儒家育遵一原则，以传授、注为任。要从一学问，必然记文才言而有据。因而，熟记经典成为学生的基功。
孔子践履“孝”这种德性的象是天。《•佾》到，“天下之无道也矣，天将以夫木铎孔子道追寻的是天的使。于孔言，他的作就传天，天在《论语•阳货》第八章，孔他不想再说，但是的弟子子贡说：“子不则子何述焉？”孔子回答：“天何言哉!四时行，百物生焉。何言哉!从这段话中可以得出两点：第一子述天道，天是最的创造者；第，孔子认为己是天道的者，子贡则将己看作是孔思想的述者孔子践履德的活动表达了天的“孝”，子贡践德性活动则达了孔子的“孝。
材料：
孔子教育弟子是为了让们政，用子的话“学而优则仕”（语•子张》）。隋唐以，科举，官明确规定了读书人出路，只有为一途。学校为向科举输送考途径之。举使用八股文，专以书五经命题，以家经典考生，答案阐释以经典为准，允许有超的见。
下列说法中，为论据来支撑材二主要观点的项是

“若没有地，哪里会有人类生存发展空间。因此敬天祈福对天地自然的一份崇高敬意”
       以说，孔“而不作的信条使得他在教学中有偏重继承、视创新倾；伦关系与师关的结造成学生对教师的依赖这使人们从青少年代起减或部去了探索未知的兴趣。这样得传统教以教师解释、学背为基本方式，因循以往乏创精神。
在儒家经典著作《中庸书中，认为“孝”应包括“善述人之事也”，也是说，不作中的述”孝”是统这种理解恰好切合孔子的观。
      这以”为“作”的神，被后世儒传之永久，经书代代相传时，他写出了无数的注疏。后来的《三疏》就是用这种精神对经书文进注释形的。
（摘编余纪元、金小燕、韩丽《不作”何以成孔子？》）      材三：
     在中庸中，儒德性“孝”的义和“”是相关。《中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者。”如果我们将孝的这解释孔子在《论语•述而》第章中自我述联系起来，述的深层含跃纸上也就是述表达了“孝的德性。
“述而不作”的“述”常丰富，在古代辞书解释“循”，但现代中这一含义被“叙”陈述”“讲述”“论述或“”等含义所代。
作为第一位教师，子期望把培对国家和社会有用人；伟大的思家他认为从事“孝”的活动对天道的传承。
“孝子之亲也，居则致其敬养则致其乐，病则致其忧，丧致，致其严者备矣，然后能事。”
“秀文化是个家、一个民族传承和发展的本，如果丢掉了，就断了精神命脉”
（摘编自李“述而不与传教育》）下列对材料相关内容的理解和分析正确的是

“述而不作”的信条后来成为儒学教育的条重原则熟记经典成为生的基本功这统直影响到后来的科举考试，命题答案均书五经为。
      在论语》孔子被描写一个教育家。从某种点看来也的确如他期弟子成为对国、对社会有用“成人”（论语宪问》），所以教们经为基的门知识。作教师他觉得的任务是弟子们解释古代文产。《论语》载子说他自己“述作”《语•而》），就是这个故。过这是孔子的一面，他还有一方面，这就是，在传传统的制和观念时，孔给予它的解是由自的道德观推导出来的。如在释“三年之”这种古老的礼制时，孔子说“子生三年，然后免于母之怀。夫年之丧，下之通丧也。”《论阳货》句话说，儿子一生，至少头三年完全依母，因父死他应当以同样长的时间丧，表示感恩。还在授经典，孔给们以新的解释。到《诗》，强调的道德价值时说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语为政》）这一来子就不是单纯地传述了，因为他在“述里“作”出一些新的东西。
      孔子不是唯把学与“孝”联结来的人。子与柏拉早期的品《游叙弗伦对“孝”的定义殊途同归。苏拉底的诘问对象游叙弗伦得“孝”是公正的一，“孝”是人类对上帝的。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的答法就是对神的奉。基于苏格拉底对上侍奉的苏格拉提供的案进行哲活动是帝正孝”对学活动与的密切联系，亚多德也有表。他在《各马可伦理学中，孝”要求更加尊重真而不是尊重你的朋友。认为孝”对象是理而不是帝践行“孝”这一德性活动是追求哲学肃义，因为寻哲学是为了探真。
     孔子底、柏拉图、亚里士多德把哲学活动和“孝”联起，管每一个人对“孝”理不同，这也映了他们做学的方法不同。苏格拉底通诘问的方式审查人的念亚里士多德更多是过对前人论的考察批判发真理；则认为事“孝”的活动就是对道传承。
     因此，子将他经典的传承比一个孝子事情子对父亲最大的是对父亲志、事业、梦想的继承、现发扬大同样孔子述的天道也是天的孝。于子而言，他的智力活动是恢复天道，这就对天尽孝在孔子那里“义涉及了延续文化传统和传承的义务。
《论语》中虽然记录孔子“而不作”其实孔子在传文化产时，也“作”了一新东西，后孔子时代儒学都长期传并发展着这精神。
材料二在论证有哪点？请简要说。
对影响两千年之久的子“不的信条是何看待的？请结合材料谈谈你的认识。

更新：2021/07/14 组卷：0 难度：0.60

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（2020秋•龙海市校级期中）       与此同，些因素也影了生态品价值实，应以此为抓手在实中服利因。推动生态产品价值实现。
洁的水源
选件地区探索生态产价值实现，积极探索推广绿水青山转为山银山的有效路径。
      对于具有公共产品的生态产品例生物多样性护、民生普惠的天蓝地净水清，显然应该由纳人对于准公共产品属性的态产品，如森林公园、湿地公园等可以消费者承担分费用对于具私产品属性的生产品，例、山、野生动物狩猎额等，源自自然因自而升值，由场调节供关系。
茶园的叶
      作生态明建的载和测度，生态产品物质、文有关联的面，即提升或贬损物质和文化产品的质量或成；也有独立的面，即与当前民经济核体不兼容一些生产的产具有场刚性，没有替代品，可谓“用之不觉，失之难存”，这就要我们构建生态功能保基线、环境安全底线、然资利用上方地、全过地开展生态环境保护建设。
       生态产品具非竞争性和非他性的特点，是一种与生态密相关的、共享的公共品。根共性程度和范围的差异，将一步细分为纯生态公共品和准生态公共，者指具有完全意非排他和非竞争性、对全国范围乃至全球生态都有共同影的社会同消费产品通常由政府提供如公益林设退耕还草、荒漠化防、自保护区设置等生态恢复环境治项目后介于纯生态公共品与态人品间如污水处理、垃圾集。
请合材料内容，给生态产”下一个简定义。
根据材料内容，列各中不于公产品属性的态产品是

（摘编自陈青加快探索生态产价值现路径》材二：
     建立价值估算体系前，学价生态产品的技和核算系还来形，使态服务市场交易制度、态转支付制、生态制度、环境污染责任险等促进态产价值实的制度机制的立铁科学依据。在践，一些学者分别对我国地水生态系统、红树林态系统、藏北高原草地的生态系统服务价值行过测算，但这些其还初，还没形成体系，进纳入定和应用中。
       完善律制度保障。行立综合性态境然资保护法律的基本原则以及可操性程序法，特是生态产品有偿用制度生态补偿制度自资源户权制度生态红线制度等尚未制定实施，难以严格的法律制度保障生态品值。
是重要的价值源泉也应参与分配人类应量占有自然的产出也要馈自然。
     推进生态产品价实现，应把握好下原则取向：利于推进生态产品生产，要正实现水青山向金山银山转化让生产品的生产者切实感受生品生的社会价值；有推全施主体功战略，设主体功区是我国经济发展和生态环境保护的大战，要通全不同体功能区差异协同发展长机制以产好生态产品为重点的区获得应受益或补偿；有利在全社树立起尊重自然顺自然、保护自生态文明理念，调动生产品生产者的极性。基于上原则取向，我索生产值实现进程中，开展了多有工作，如在生态产品的产权上，建立归属清权责明监管有的产权制培育成多元化的生态产品市产供给体；在生态品的场体系建设上，设生态产及其衍生品交市场，设有效价格发现与成机制形统、放、竞争、有序生态产品市场体系。
想要推动生态产品价值的现，最主要是要充调动生态产生产的极性。
好一定的原则向形成统一、开放、竞争有的生态产品体系，有利推动生态产品值实现。
一生态的生有市场刚，没有替代品，这就要求我们要重视开展态环境的护建设。
宜人的候
      健全市场体系。一，前尚未立产权属清晰开发保权责明确、监督管理有效的然资源资产产权制度然源有者缺、所有边模糊等较突出。另一方面，反映市场供求和资源稀缺程、现自然价和代偿的资源有用生补偿制度不完善，导致自然资源及其产品价格偏、生开发本低于社会本保生态得不到合理回，大量生态品免费、无约束地过度使用。
目前，生态产品价估体系还不十完善暂时还法纳人政策制和应用中。
      生态产品是有于产品和文化产品的第类满足人民需求的特殊品，需要梳理消费属性特征即属于公产品准公共产，还是人产。不同性的生态产品公共政策择和消理性显然不同。以自然属性产生多性为，类物构成一生命共同体不仅个家的，也是界的，不当代人的也是子孙后代，因而必须由国家提供保。
料内容，下列说法不正确的一项是

请简要梳理一的行脉络。

更新：2021/07/14 组卷：0 难度：0.50

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（2020春•威海期末）      老汉心生悲凉他好久不出了他是一群小学口中知了这是羊各庄后的牛。那天，一群学生，是村小学的老师带队来看牛。师说，这就牛孩从嘴里发出好大哟，它吃几碗饭？
    烟熏燎的草，在活力四射的羊各庄很遭人嫌。谁家盖，都躲远的。土坯茅草孤零零地自立着不卑不的样子。
       了土地，老汉的生活套。多少个早他牛套，出了家门折回。
      锄和镰刀都忠地待在门，像兵等着他命令。老汉挨个摸摸叹口，一头扎屋里，不门。
     谁不知道这土坯房啥修造，上岁数的人说比老汉岁都大。
      五年了，三间坯屋子，牛舍，也老汉的屋。吃喝撂觉，都一。天一起烧，驱蚊虫。季，大树根没材一直燃，把个屋烧得如春。
     集上的人上来，看牛，摸牛。老汉看人。他出这些人不怀好意。他们抢摸着一句话，出不了啥肉。这是讨价还的巧。谈低对方身。老汉吃的，是话里充满杀机。羊各庄兴磨，不水了耕地拉货了，难道庄、张庄也不耕了，一刀杀了它？
      搁住久了说的，老汉也想不是恶意，还吃呢，还看病呢，卖地那些一动他的心动。老汉头天晚抱牛说了，头到牛摩挲个遍。第天，牵了顺河。合着有个好人家，也是它的福。姑娘大了，也舍得送人。老汉拿着送女出嫁的心，忐忑杂。
村长次给老送，表明他对老人生活的关心，也暗示老和破屋给村里带了厚经收入。
     羊各庄的人都羡慕得要死：这些人绕过亮小不专看老汉的老破草屋是了？
（选《短篇说》2019年月）
文写到老牛和老人眼泪，眼泪中有失去土地的失落与过，蕴含彼此安慰意通的深情。
     牛是他里，是不孩的老婆。不是挨刀的。
文围绕“最后的老牛”讲了老汉老牛过往及状，反映展进程中农村的诸多变化。
文章多处以汉村民的视角写村庄，如制衣、村参观的陌生人等，使事的述更真实。
      这头是在5年顺河集上，中了，花了所的积蓄买的。牛八岁口点。老有老的好，钱，温顺。不像刚上套牛犊，猛张飞气，驭住。他和那牛年又年地春耕秋收，倒也在。没想到，人还那个人，牛却成了里最后一牛。
     隔几天，老汉就牵出来，踏着熟悉的散步。牛仰头哞一声，没有点回音。早傍晚路上很繁忙，都是匆上班下班的。其它时候，路是空寂。和牛最悉的地，成制厂。地里不再长散香气的麦和，从间出来的，是一车打包精的服。
“谁也不知道坯房啥年代修造”，点出了草屋古老，为一拨拨人与草合影埋下笔。
下列对章思想内分析与概括，不正的一项是

牛曾经担负着常的重活，磨，拉水，地播种也是老汉的伴儿一起赶集赶，一起熬的日月。
下对文章艺术特点的理解与鉴，不正一项

阅读下面的字，成各题。
最后老牛
在卖牛情作者将满藏杀机的买者和视牛如家人的汉进行对比，表作者风日下的感。
      原先有办法的才有牛，老没有。大数家不要牛的时候，老汉有牛。老汉的牛是公，眼情脉脉汉的日子有种恋的甜蜜感。
     后来，拨人过来，着不的口音，开着漂的车，男的的，带着小孩，看草屋。他们照相牛在后面，们摆出姿势，和牛合影，合影，和茅草屋合影。
文章开写村里小学生看牛的情节什么作？请简分。
     生们看过牛，陆又人过来他们看，看草房。村长和个陌生人过来，来000钱村长说，领导说，这头牛不能卖，也能杀。汉就下决心，一养着，，也不卖。
结意蕴丰，请结合全文简要分析。

更新：2021/07/14 组卷：0 难度：0.50

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（2020•沈阳模拟）根材料一和材料三列法不正确的一项是

（摘自俞熙娜、沈爱国学术文《“典”件对新闻改影响》）
料一：
材料为政和媒在“集失语与缺位”中始处于地位，问题产生的真正原因是SARS杂病因所引医界异乎寻常的争执与矛盾。
“要我们的报刊成为全国定的思上的中心。报、广播、电视要促进安定团结。”
一直到四月十二日我们来拍摄时，人才开始转运到有隔条的医院。当时病人连液地方都没有只在地上他着我去看所有的椅在，输液瓶挂杈，开过来，挂在车的视镜上，椅子够了有小板凳一个卫生系统的员在这里感染，回家给妻子儿子想尽办法只能找到一个医院位夫妇俩让儿子住进去。两口发烧浑身湿，站，只能抖着小板凳上输液。再后来凳都坐不住了。孩痊的时候，父母已经去世。这二〇〇三，春夏之交。
记者柴静对“体失”反思与料三立场有根上异，柴静更强调在突发公卫生事件中新者面向社会民众主体责任。
由于公共危涉及到自身的生命、产安公会积极主动地通过各种途径获有关公众机的信息。”
菁优网

    非典报道经历从瞒报到高度化的历程这表明闻主部的理方式开发变化：从“如何包”转到了“如何报”，从内控制转了方向调控在统机制下一些新闻主管部门认消极信息易引起众不必的恐慌会动荡因而媒体在息流通中行格的把关度，侧重于包不重“报”。中国传媒对于机报典型做法在保的方下，采取调而务实报道模。应该说一传统是在建国之就形成的当时国临国内的险恶局势和政治、经济的双危机，需要以正面宣传为主，稳定社会秩序，因而行一定程上的信息封锁利社的稳定。但其资讯段的不发达，息道的单一。
      急诊科主任朱继红带我看了留观室改成的ARS病。我只看到几间普通病房，迟地他的清洁污区呢？”他指了指地：只在这儿画一根线。”我不能相信，问了一句：“你怎么分清区和污染区？”继红沉默了一会儿，慢慢举起手在口指了一下在这”
“非典”的府押信息“媒体集体语”等观，与事实不符，站不住脚的。
    做的目播后，有同行说：“你们在制造慌。当时身边坐着时任《财经》杂志主编胡舒，她说：比慌更可怕的是轻。”
材三：
       203年月16日，世界卫生组织确状病毒的一个变种是起SARS的病原体。院士随也改变了原的点，争论结束。4月20，国家生部开始以一种全新的姿态对“疫着，新闻媒体也是以一种全新的姿态面对急切盼信的广受众。
阅读下面的字，完成下列。
       九年之，人们还说我进非典病房的记者”，我觉惭。当从头到盖布的病人我身推过的时候，还有媒体的信息是“民以不用戴口罩上街”。我只过隐约到异仅此而已。我没有接到令这不我节目的务，我觉得过很快就会记--然忘掉了。
静调查发现，民医严重的院内感染很可能与防疫设施不有关。而该期节目顺利出则从一个侧反映了非典后闻传的改变。
现代阅读
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     我国《病防治法》第23条规定，暴严重疫情，媒体在外通须征得卫生部的同。我需要强，者应当依法报道。由此可见，谓非典期间“媒体失语”的主原因，于作一个环节的卫部门现“故障”。
     我问：“你们什么防？”
      他面无表情，“我们精防护。”
列说中，可以作为据来撑材料二观的一项是

事实也的确如。仙打，凡人遭殃。”这俚，可以非常形象形容2003年月和4上旬中国社会的特殊。医学，京的洪院士最先定“非典型炎的病原为衣原”，而钟山为代表的南方专家却坚持认为是冠状病。双对SRS病原各执一词，衷一是。从科学研究角看，这是非正常的。然而，从当SRS速蔓延的紧迫形势看人民群众急切地要知非典的病原信息。此，当的媒体都没有报。不媒体不报，也不是么力量控制体不准报道是人，包媒体卫生部都必须等待家们的判断。由此可见由于SAS复病因引发的医争才造成所当时“媒体集体失语”的正原因。
面近依旧严峻的新冠状肺防治形势，在新闻播方面，我们可从非事件得哪经教训？请结合材料谈谈的看法。

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（2020•山东模拟）述的内涵非常丰富。《文解字》“述”解释为”；在中，“述”可以解为“叙述”“陈述”述”“论述”或“阐述”等等。
作第一位教师孔子期望把学生培成对国家和社会用的人；为伟大思家，认为事“”的活动是天道的传承。
      在《中庸中，儒家“孝”的义“述”是关的。《中》“夫孝者，善继之志，善述人之事者也。”如我们“孝”这种解释和孔子在论语•述》第一章中的自我描述联系起”含便跃然纸上，也就“述”表了“孝”的德性。
材一：
（摘编自余纪元金小燕韩燕丽《“作何以成就子？》）材料：
“孝事亲也，则致其，养则其乐，病其忧，丧则致其哀，致其严。五者备矣，然后事亲。”
     可以说孔子“述而的信使得他在教学中有偏重继承、轻创新的倾向伦理关系与师生关的合造成对教师的依赖，使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未的兴趣。得传统育以师解释、学生背诵为基方式，因循往缺乏创精神。
“倘没有天，哪里会有类生存发的空间。因此，敬天正是对地自献上的一份崇高敬意”
“孝”在儒思想学说中占有着重的地，在孔子来，孝”不仅限于父，也体在历的承和对文传统的延续。
“述作”的信，后来成为儒育的一条重要原则，经成为生的基本功，这一传统一直影响后来举考试，并且命题答案均以四书经限。
“优秀传化是一个国、一民传承和发展的根本，如果丢了，割断精神命脉。”
     孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结来的人孔子与柏拉图早期作品《弗》对“孝定义殊途同归。拉底的诘问对象游叙弗伦得出“孝”公正的一部分，孝”是人类对上帝的侍。苏格拉为自己的哲学活就神灵的奉，自己问法就对神灵的侍奉。基于苏拉对上帝侍奉的论证，苏格拉底供的答就是进行哲学活动是上帝“孝。对学活与孝的切联系，亚里士多也有所述。在《各马可理学》中说，“孝要求更加尊真理而是重朋。他认为“孝”的对象是真理，而不是上践行孝”这一德活动是追求学的严肃务，因为追学为了探寻理。
       这种述”为“作”的精神，被后世儒学传之经书代相传时，他们就写了无数的。来《十经注疏》，就是这种神对经书原文行注而形成的。
孔子、拉图、格拉底、亚里德人都将学活与“孝”联起，因做哲学的方法不同，对“孝”理解也差异。
论语》中虽然记录孔子己而不作”，实子在传述文化遗产的同时，也“作”了些的东西，后孔子的儒学都期传承并发着这种精。
   此，孔子将他对经典的承比作一孝子的情。子父亲最大的孝是对父亲志向事业梦想的继承、现和发扬大。同样孔子的天道也是天的孝。对于孔子而，他的智力活动是恢复道这就对天尽孝在子那里，“孝”的含义涉及了延文传统和历史传承义务。
在儒家经典著作《中庸一中，认为“孝”应括“之事也”，就是，述而不”中的“述与“孝”是统一的，这种理恰切合孔子的点。
（摘编自冯友《子：第一教师）材料二：
材料二在证哪特点？请简要说明。
孔教育弟是为了让他从政，用子夏话说是学优则仕”（《论语子张》。隋唐以后，科举盛行官方明确定了读书人出路，只有为一途校成为科举输考生的径之一。科举使八股文体，专以四书五经命题儒经典学，答案释经典为，不允有超出范围的见解。
阅读面的文，完成列各题。
“帝为每个人提供选择机会是拥有真理，或是得到宁。你可以任选其，但不能兼而有之”
      孔子践“孝”种德性的对象天。《论语•八》讲到，“天无道久，天将以夫木铎”。子德追寻天的使命。对孔子言，他工作就是传天道，兴天道。《论语•货》第八章中，孔子说不想再说话但他弟子子“如不言则小子何述”孔子回：“天何哉!四时焉百物生。天何言哉!”从话中可以出点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二孔子为自己是天道的述者，子贡则将自己看作是思想述者。孔子践履德性的活表达了对天的“孝，而子履性的活动则表了对孔子的“孝。
对响两千年之久的子“而作”的信，你是如何看待的？请材料谈谈你的识。

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（2020秋•裕安区校级期中）一提雨，就必然的要想到雪“晚雪，能饮杯无”自是江南日雪景。寒沙影路，微酒香”，则雪月梅的冬三友，会合在一道，在戏姑了。“柴村犬吠，风归人。“前深雪里，昨夜一枝开”又到了第二晨，和狗一样喜欢弄雪的村童来报村景了。诗人的诗句，也许不尽在江南所写，而作这几句诗的人，也不尽是江南人，了这几句诗来描写雪景，岂不截了比我这一枝愚劣的笔写的散更美丽多？
阅读下的文字完成下面小。
江南河港交流，且又地滨大海，湖沼特多空气里时含水分；得，不时也会下着微雨，而这微雨寒里的霖景象，。试想想，秋收过后，河流三五人家会在一道的一个小村里，对长桥，窗临远阜，这中间多树枝槎杂木树林；一冬日农村图上，再洒上一层得同粉也似的白雨，加上一淡几不墨的背景，你说够悠闲？若再要点景致去，则门前可以泊只乌小，茅屋里可添几哗的酒客，天暮了，还可加一味红，在茅屋窗中画上一圈暗示着灯光的月晕。人到这一个界，自然胸襟脱来终至于得失俱亡，死生不问了；我总该还记唐那位诗人作的雨潇江树”的一首罢？诗人到此，对林豪都客起来了是江南冬景又什么？
比喻、借代排比
喻、比拟、借代
比拟、喻、引用
比、比喻、夸张
文使用了哪些辞手法

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（2019秋•秦州区校级期末）文中的青树虽然已历经载，但是然青春勃发，翠绿拔，完没有留下岁痕迹，还是当的样是天地间的奇迹。
项羽是失败的英雄。他失缘于他人性的点。他学而肯读，学兵又尝辄止；他性残，动动坑（活埋）虏几十万；他优断鸿门宴放走刘，铸成；他逞个人英雄，常单骑敌，陶醉于自己武功。些都是他的因素。但他在最后失败的那，擦出人的火花成就了另一个自我。垓下受困，他毫惧色，再发虎威连斩将。当他知已不可能时，便阵的一个熟人喊，你来，拿我的头去领赏吧。说罢拔剑自。他轻死，知辱，人格宁去见阎王，也羞于再见东父老。羽是民选来的体了平民价值和活旨趣的人，们喜他的勇敢刚烈、纯朴真实，如欢关羽的忠义。历的“两羽”一勇，成了中国人的偶像。民的海选，无关，与成败无关，是与岳飞的精忠报国文天祥的青丹心并存的两个价值体系，个是做人，一个是爱国。
中人知道项是因司马的《史记》，篇《羽本纪》中华民族文明史上树一个英雄，此国人中就有了永抹不的霸王斯去，物难寻，今要触摸一下他“体温”，体会下他的情感，就只来凭这两棵树了那棵青桐，树上专门了牌名“项里桐”。据说项羽出生后，家人将他的胞盘）埋于这棵下这桐长得别茂盛，青枝绿叶，直冲云。项羽是公元前232年出生，算现在已两千二百多年梧桐这个树种不可能有这么的寿命。是，棵“项桐”却怪当将老死树根就又生出株小，这样接续不断，代代相传。现看到的是九了。在中国话中桐是凤凰的身之地。有桐凤的人家贵不可言，项羽在树生盖有天意。现在这棵九代“项里桐”正少年志，蓬勃向上，挺的身带着一团翠绿的披，轻扫着天白云。桐之东不远处，一巨大中槐，是项羽手。由于是黄故道史上黄河几次，像一条黄龙滚来滚去。这故里曾没推平，唯有这槐树不死。其树身已被淤没六米多深，我们现看到的其实是它探出的树头，这树长出房之高，翠披，人才能合抱。月沧桑英多难，这从淤泥中扎出的树某又遭雷电劈为两半，一枝向，一枝向南撕肝裂肺狂呼疾喊，身上还有电火烧过的痕。向北的那枝，略挺起身，斗大树洞，怒目圆睁，青筋暴突，如霸王扛鼎向的枝已朽掉了木质分，只剩下半形的黑色树皮，活像霸刚刚卸落的甲。这摄取天地之、河的古槐日修月炼，水不没，沙淤不，雷劈不倒，壮哉项!
（选自《人民报》，有）下列对文章有关内容的分和鉴赏确一项是

作者前去吊青桐槐，不仅仅是这两棵树生长的龄足够更因为这两棵树寄托着作对项的敬仰之情。
阅读下面文字完成面小题。
秋风桐槐项羽
站在项羽城里，想，我现还能知道项羽，甚至可以开发项羽，一谢司马迁二要感谢这两棵青桐和古。幸亏有这青桐、羽故里存了一脉魂，为我们了一条汉文化根。一树就是一种化的标志，为们留存着那个代风。
风梧桐，黄河古槐塑造了个触可摸的项羽。
梁　衡
去年十里的天，我在洪泽畔继的寻访古之旅在小店早餐时无意听到百外的项羽故里有两棵古树下午即驱车前往。这今属江苏省宿迁市，我原来以为故里者是古朴草房，或农家小院，不想竟一新修旅游城，而城中真正与羽有的旧物只这两树了，棵青桐和一棵古。
文中说，项羽“了面史的镜子”。么镜的羽是怎样的一个人请条概括。

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