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  • (2019秋•石河子校级期末) 古代中“神不歆非类,民非族”祭祀有严等级,并所有的神灵以均等地享民众的祭拜。
    在《国语》中诸多某种象,并以其形象降临人间。如:梼化为熊;杜伯被周王杀害后,化人形乘坐白马素车穿着红衣,手红。
    依殷至周的宗神观念,他们后都是在左右的《语二》记载天之刑神的蓐收是少氏之子,开口是“帝命曰”。
    下关于原容的表述,正确的一项是
     

    (摘编自张永路《<国语中的形,有删改)
           《国语》中,诸神很多有某种形象并以其形象降临人有神兽、神状貌,还有杜伯为人形而“白马素车朱衣冠,执朱弓,挟朱”鲧则在一处《语八》的相关记述中化为熊的形。内史过所说丹朱依之身而穆,与历史上众多的神迹而生的故事大体类而从“神壹,不远徙迁”,以及之后派丹朱之后狸姓往祭看,对丹的也符合“神不歆非类,民不非族”则,因此丹朱大致属于宗神之列。依据殷商周宗神观念,他们后是的《国语》也多有这,如《晋语二》记载作为天之神的蓐收是少皞之子该,开口是帝命”。在虢公梦中,的形象“人白毛虎爪执立于阿之。而之以知道此神是蓐收,是因为史嚚据梦中形象卜所。既然可以通形象而知名,这也说当人们对某神的形象已有了大致了解。其实,晋语八》鲧化为熊事例也是此,晋平公生病而梦到黄熊,郑国大夫子产根黄熊的形象知此神为鲧,并议其祭祀夏郊。,从另一方面来,需通过多识多闻之的介绍才知晓神,这同时说明当人们对于诸形还没有形普及性的识。
          对时期人而言,神极大的权威人则对其心怀敬畏。《国语•楚语下》记述楚国大夫观射父之言:“况其之人,其谁不战兢以事百神!以庶人,其谁敢不齐肃恭敬致力于神!”
    下列理解分不符合原文意思的项是
     

    在先秦时人的神人可以相互交通人可以通过祀、祈祷而获得神的福,而神仅可以降福于,还可祸。
    在很多情下,先秦典所提及的神只是泛称而已没有个清晰的类和形象。幸运是,《国》中的一段事为我们提供了神之具况的机会。在《国•语中,周惠王十五年,“降于莘”,惠王便就此内史过。内史过回了王朝兴衰之时的神:“昔夏之兴也,融降于崇山;其亡也回禄信于耹。商之兴也梼杌于丕山;其亡也,夷在牧。周之兴,鷟鸣于岐山;其亡也杜伯射于鄗……若是观之,其丹之?”内史过列的包括融、回禄、杌夷、鸑鷟、杜伯及次降于莘的丹朱之神。诸神都是何方神?依照昭的注,融即是,《郑中称其是,也即是左传》所说的颛顼氏子;回本名吴火神,又说其名,与祝融为同一梼是即禹的父;夷羊是兽名;鸑鷟是凤之名;杜伯是周宣大臣被冤杀;丹则是尧之子。
    秦期,人对待神灵“战兢“齐恭敬”,由此可知秦时期神灵信仰的至权威和深刻影响。
    据周语上》记载,《国语中的诸首先祖先,人鬼亦可称为,还包括自然神,如河神等,而神、鸟之属称神。
    内史过举的神包括融、回禄,禹的父亲梼尧子丹朱,宣王杜,神兽夷羊,神鸟鸑鷟等。
         由此知至少在这段叙述,可入神这个序列的,仅可以夷鸑鷟等兽鸟,还有宗神人神即使人死之后样可以被称为神。除之外有一些其神灵,如《周语下记载东周王城的谷、洛两河交汇在一,周太子称之二川之”可见神也括河神之。因,《国语中的诸神首先包括祖先神,人鬼亦可称为神,包括神,如河神等,而兽、神鸟之也可称为神。
    史过说的朱依王后之身而生穆王,而且从“夫神壹,远徙”丹朱之后对祭合“神不歆非类,民不祀非来看,丹朱应该是属于宗神之列。
    先秦时期人们对于诸神形象还没有形成性的知,需要多识多闻之人的才知晓神名。
    更新:2021/07/14 组卷:0 难度:0.90
  • (2018秋•玉泉区校级期末) 面加点字的注音有误的一项是 )
    更新:2021/07/14 组卷:0 难度:0.90
  • (2019春•东湖区校级期中) 时今日清华大学的体育精犹在清学生往不群居终日,言不及义,而是 注实践,就跟这育精神密相关。
    在各媒体、出等传播载体上,尤其是在网,常看到一些有关国铁路、国高铁的文、言多者不忍卒读。
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    下各句中加点语的使用,全都确的一(  )
    她不孚众望,拿了好叫座的话青蛇》,沿着上海际艺术节铺设的红地毯, 了肯迪艺术节、爱丁术节等国际上。
    更新:2021/07/14 组卷:0 难度:0.90
  • (2018•江苏一模) 下列语句中,所使用的辞法同其他三句的是( )
    更新:2021/07/14 组卷:0 难度:0.90
  • (2018•延边州模拟) 下列各,没有语病的一句是( )
    更新:2021/07/14 组卷:0 难度:0.90
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