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选出下面四句中加点词意义相同的两句（　　）

A．方六七十，如五六十

B．如或知尔，则何以哉

C．如其礼乐，以俟君子

D．宗庙之事，如会同

更新：2021/07/11 组卷：0 难度：0.40

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一词多义。
（1）为
①吾见其难为

②怵然为戒

③视为止

④为文惠君解牛

⑤为之四顾

⑥恐为操所先

⑦何辞为

（2）然
①因其固然

②虽然，每至于族

③然小孤之旁，颇有沙洲葭苇

④沛公然其计

（3）乎
①技盖至此乎

②依乎天理

③而况大軱乎

④恢恢乎其于游刃必有余地矣

更新：2021/07/14 组卷：0 难度：0.50

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（2021春•九台区校级月考）什么是文化？文化传统是统文化背后的精神链。传文化以看得到，包括各种籍以及上的质史存，还有非物质文化遗。文化传统你看得到吗？那是传统文化后的文化则、理念、文精神文仰，是看不见的文化精神文化血的延续但每一个人又不可避免命地站在传的延长线上。
如果不是孔子致力于仁核心理构建，就不会有成为传统化的主和基础的儒思想。
材一：
“那些泛成的公祭活动、劳民伤的评奖作品、好大喜功的程项目不仅与中华民族崇尚俭朴的统美相符合更与社会的精神格格不。”
中华传统文化周之际出重的人文转向，直接引发儒、墨、、法等诸子百家产。
文化的大小传统是影响。大传统的表儒思想虽占据传统社的主位，但家思特点是具有的容性。汉期，佛教传入中国，同一时期中的本土宗教道也出现了。到魏晋南时佛教和道教思想势渐长，对儒家思想有大冲击，直至成跟儒家思想对峙的面，但儒能够容而纳之。
中国文大统是会的主流思想，其代表儒家想具有很大的包容，不同历交时期会有很多变。
（摘编自刘梦《如何追寻文化的信仰》下列关于原文内容理和分析，正一项是

下列说法中，不能作为论据支撑材观点项是

在中华传统化中，儒、道两家具代表性与儒家讲爱形成对照的道家更强调道法自然，崇尚清静为，主张返璞真、与自然谐相处。道家身同构、经理身的理念表现出其根价值取向是向往真符合人性和谐社会与美好人生。由此，儒、道两虽然对.社会和生的想形了不同的向但在拥共同价值追求的基础上可以相融补。在魏晋玄学那，过名与然之辨，者实现了辩证的统一，为容纳吸收外的佛教准备了思想文化条。两汉际传的佛在魏晋时依附玄学而走进国思想文化。作为求出”的佛教，其根旨是摆脱生”追求永恒之“”这福快乐人生追求，成为佛与儒、道合发展契和础。
据三则材，下列法不正确的一项是

近十年来如公祭、剧院文化策工程项在各地大量兴起，且多耗资大、利率低的大工”
孔孟倡的仁义智陆游笔下的家下等滋养着华夏心灵的神财，成为了些人赚钱工具。
中华传文化立足现实社会和人生，始终注社会和谐与人生幸福。这既是中华传统化的质，体现了中华传统化最根本值追。历悠久的中华传统化，在周之际出现了重要的转，即神本转向以及人义思出现。这为儒、、道、法等子了最直接的思想，也规了此后中传统化的基本精神主要走问。博大的中华统文化中，儒思想长期于主导位，成为中华传文化的流和基础。中华传文化的价值追求在儒家文中表现得为明突出。从孔子开始，就致于为核心、仁礼相互动的理论构建。由此出发便有“仁者爱人”“克己复为”“仁“仁者以天地物为一的由人、社会至自然的层理论开，有“为天立，生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平的使命感和责任感这一切，不现着理想社会和好人生的向往与追求。
“文化假繁荣表现为轻的喧和肤的热闹，化在泛滥中逐去了独立的尊和品格。”
阅下面的文字，完各题。
佛教讲求“出”，在追求幸乐人生，这是佛教与、道文化融发的契机和基础。
儒家文化直居于中华传文化导位对中华传文化价值追求也表现得最为鲜明突。
“传形态发生巨大变革、低俗文化风行利益上，文化生态拒绝智，拒绝当。”

更新：2021/07/14 组卷：0 难度：0.50

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（2020秋•龙海市校级期中）       与此同，些因素也影了生态品价值实，应以此为抓手在实中服利因。推动生态产品价值实现。
洁的水源
选件地区探索生态产价值实现，积极探索推广绿水青山转为山银山的有效路径。
      对于具有公共产品的生态产品例生物多样性护、民生普惠的天蓝地净水清，显然应该由纳人对于准公共产品属性的态产品，如森林公园、湿地公园等可以消费者承担分费用对于具私产品属性的生产品，例、山、野生动物狩猎额等，源自自然因自而升值，由场调节供关系。
茶园的叶
      作生态明建的载和测度，生态产品物质、文有关联的面，即提升或贬损物质和文化产品的质量或成；也有独立的面，即与当前民经济核体不兼容一些生产的产具有场刚性，没有替代品，可谓“用之不觉，失之难存”，这就要我们构建生态功能保基线、环境安全底线、然资利用上方地、全过地开展生态环境保护建设。
       生态产品具非竞争性和非他性的特点，是一种与生态密相关的、共享的公共品。根共性程度和范围的差异，将一步细分为纯生态公共品和准生态公共，者指具有完全意非排他和非竞争性、对全国范围乃至全球生态都有共同影的社会同消费产品通常由政府提供如公益林设退耕还草、荒漠化防、自保护区设置等生态恢复环境治项目后介于纯生态公共品与态人品间如污水处理、垃圾集。
请合材料内容，给生态产”下一个简定义。
根据材料内容，列各中不于公产品属性的态产品是

（摘编自陈青加快探索生态产价值现路径》材二：
     建立价值估算体系前，学价生态产品的技和核算系还来形，使态服务市场交易制度、态转支付制、生态制度、环境污染责任险等促进态产价值实的制度机制的立铁科学依据。在践，一些学者分别对我国地水生态系统、红树林态系统、藏北高原草地的生态系统服务价值行过测算，但这些其还初，还没形成体系，进纳入定和应用中。
       完善律制度保障。行立综合性态境然资保护法律的基本原则以及可操性程序法，特是生态产品有偿用制度生态补偿制度自资源户权制度生态红线制度等尚未制定实施，难以严格的法律制度保障生态品值。
是重要的价值源泉也应参与分配人类应量占有自然的产出也要馈自然。
     推进生态产品价实现，应把握好下原则取向：利于推进生态产品生产，要正实现水青山向金山银山转化让生产品的生产者切实感受生品生的社会价值；有推全施主体功战略，设主体功区是我国经济发展和生态环境保护的大战，要通全不同体功能区差异协同发展长机制以产好生态产品为重点的区获得应受益或补偿；有利在全社树立起尊重自然顺自然、保护自生态文明理念，调动生产品生产者的极性。基于上原则取向，我索生产值实现进程中，开展了多有工作，如在生态产品的产权上，建立归属清权责明监管有的产权制培育成多元化的生态产品市产供给体；在生态品的场体系建设上，设生态产及其衍生品交市场，设有效价格发现与成机制形统、放、竞争、有序生态产品市场体系。
想要推动生态产品价值的现，最主要是要充调动生态产生产的极性。
好一定的原则向形成统一、开放、竞争有的生态产品体系，有利推动生态产品值实现。
一生态的生有市场刚，没有替代品，这就要求我们要重视开展态环境的护建设。
宜人的候
      健全市场体系。一，前尚未立产权属清晰开发保权责明确、监督管理有效的然资源资产产权制度然源有者缺、所有边模糊等较突出。另一方面，反映市场供求和资源稀缺程、现自然价和代偿的资源有用生补偿制度不完善，导致自然资源及其产品价格偏、生开发本低于社会本保生态得不到合理回，大量生态品免费、无约束地过度使用。
目前，生态产品价估体系还不十完善暂时还法纳人政策制和应用中。
      生态产品是有于产品和文化产品的第类满足人民需求的特殊品，需要梳理消费属性特征即属于公产品准公共产，还是人产。不同性的生态产品公共政策择和消理性显然不同。以自然属性产生多性为，类物构成一生命共同体不仅个家的，也是界的，不当代人的也是子孙后代，因而必须由国家提供保。
料内容，下列说法不正确的一项是

请简要梳理一的行脉络。

更新：2021/07/14 组卷：0 难度：0.50

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（2020春•威海期末）      老汉心生悲凉他好久不出了他是一群小学口中知了这是羊各庄后的牛。那天，一群学生，是村小学的老师带队来看牛。师说，这就牛孩从嘴里发出好大哟，它吃几碗饭？
    烟熏燎的草，在活力四射的羊各庄很遭人嫌。谁家盖，都躲远的。土坯茅草孤零零地自立着不卑不的样子。
       了土地，老汉的生活套。多少个早他牛套，出了家门折回。
      锄和镰刀都忠地待在门，像兵等着他命令。老汉挨个摸摸叹口，一头扎屋里，不门。
     谁不知道这土坯房啥修造，上岁数的人说比老汉岁都大。
      五年了，三间坯屋子，牛舍，也老汉的屋。吃喝撂觉，都一。天一起烧，驱蚊虫。季，大树根没材一直燃，把个屋烧得如春。
     集上的人上来，看牛，摸牛。老汉看人。他出这些人不怀好意。他们抢摸着一句话，出不了啥肉。这是讨价还的巧。谈低对方身。老汉吃的，是话里充满杀机。羊各庄兴磨，不水了耕地拉货了，难道庄、张庄也不耕了，一刀杀了它？
      搁住久了说的，老汉也想不是恶意，还吃呢，还看病呢，卖地那些一动他的心动。老汉头天晚抱牛说了，头到牛摩挲个遍。第天，牵了顺河。合着有个好人家，也是它的福。姑娘大了，也舍得送人。老汉拿着送女出嫁的心，忐忑杂。
村长次给老送，表明他对老人生活的关心，也暗示老和破屋给村里带了厚经收入。
     羊各庄的人都羡慕得要死：这些人绕过亮小不专看老汉的老破草屋是了？
（选《短篇说》2019年月）
文写到老牛和老人眼泪，眼泪中有失去土地的失落与过，蕴含彼此安慰意通的深情。
     牛是他里，是不孩的老婆。不是挨刀的。
文围绕“最后的老牛”讲了老汉老牛过往及状，反映展进程中农村的诸多变化。
文章多处以汉村民的视角写村庄，如制衣、村参观的陌生人等，使事的述更真实。
      这头是在5年顺河集上，中了，花了所的积蓄买的。牛八岁口点。老有老的好，钱，温顺。不像刚上套牛犊，猛张飞气，驭住。他和那牛年又年地春耕秋收，倒也在。没想到，人还那个人，牛却成了里最后一牛。
     隔几天，老汉就牵出来，踏着熟悉的散步。牛仰头哞一声，没有点回音。早傍晚路上很繁忙，都是匆上班下班的。其它时候，路是空寂。和牛最悉的地，成制厂。地里不再长散香气的麦和，从间出来的，是一车打包精的服。
“谁也不知道坯房啥年代修造”，点出了草屋古老，为一拨拨人与草合影埋下笔。
下列对章思想内分析与概括，不正的一项是

牛曾经担负着常的重活，磨，拉水，地播种也是老汉的伴儿一起赶集赶，一起熬的日月。
下对文章艺术特点的理解与鉴，不正一项

阅读下面的字，成各题。
最后老牛
在卖牛情作者将满藏杀机的买者和视牛如家人的汉进行对比，表作者风日下的感。
      原先有办法的才有牛，老没有。大数家不要牛的时候，老汉有牛。老汉的牛是公，眼情脉脉汉的日子有种恋的甜蜜感。
     后来，拨人过来，着不的口音，开着漂的车，男的的，带着小孩，看草屋。他们照相牛在后面，们摆出姿势，和牛合影，合影，和茅草屋合影。
文章开写村里小学生看牛的情节什么作？请简分。
     生们看过牛，陆又人过来他们看，看草房。村长和个陌生人过来，来000钱村长说，领导说，这头牛不能卖，也能杀。汉就下决心，一养着，，也不卖。
结意蕴丰，请结合全文简要分析。

更新：2021/07/14 组卷：0 难度：0.50

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（2020•沈阳模拟）根材料一和材料三列法不正确的一项是

（摘自俞熙娜、沈爱国学术文《“典”件对新闻改影响》）
料一：
材料为政和媒在“集失语与缺位”中始处于地位，问题产生的真正原因是SARS杂病因所引医界异乎寻常的争执与矛盾。
“要我们的报刊成为全国定的思上的中心。报、广播、电视要促进安定团结。”
一直到四月十二日我们来拍摄时，人才开始转运到有隔条的医院。当时病人连液地方都没有只在地上他着我去看所有的椅在，输液瓶挂杈，开过来，挂在车的视镜上，椅子够了有小板凳一个卫生系统的员在这里感染，回家给妻子儿子想尽办法只能找到一个医院位夫妇俩让儿子住进去。两口发烧浑身湿，站，只能抖着小板凳上输液。再后来凳都坐不住了。孩痊的时候，父母已经去世。这二〇〇三，春夏之交。
记者柴静对“体失”反思与料三立场有根上异，柴静更强调在突发公卫生事件中新者面向社会民众主体责任。
由于公共危涉及到自身的生命、产安公会积极主动地通过各种途径获有关公众机的信息。”
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    非典报道经历从瞒报到高度化的历程这表明闻主部的理方式开发变化：从“如何包”转到了“如何报”，从内控制转了方向调控在统机制下一些新闻主管部门认消极信息易引起众不必的恐慌会动荡因而媒体在息流通中行格的把关度，侧重于包不重“报”。中国传媒对于机报典型做法在保的方下，采取调而务实报道模。应该说一传统是在建国之就形成的当时国临国内的险恶局势和政治、经济的双危机，需要以正面宣传为主，稳定社会秩序，因而行一定程上的信息封锁利社的稳定。但其资讯段的不发达，息道的单一。
      急诊科主任朱继红带我看了留观室改成的ARS病。我只看到几间普通病房，迟地他的清洁污区呢？”他指了指地：只在这儿画一根线。”我不能相信，问了一句：“你怎么分清区和污染区？”继红沉默了一会儿，慢慢举起手在口指了一下在这”
“非典”的府押信息“媒体集体语”等观，与事实不符，站不住脚的。
    做的目播后，有同行说：“你们在制造慌。当时身边坐着时任《财经》杂志主编胡舒，她说：比慌更可怕的是轻。”
材三：
       203年月16日，世界卫生组织确状病毒的一个变种是起SARS的病原体。院士随也改变了原的点，争论结束。4月20，国家生部开始以一种全新的姿态对“疫着，新闻媒体也是以一种全新的姿态面对急切盼信的广受众。
阅读下面的字，完成下列。
       九年之，人们还说我进非典病房的记者”，我觉惭。当从头到盖布的病人我身推过的时候，还有媒体的信息是“民以不用戴口罩上街”。我只过隐约到异仅此而已。我没有接到令这不我节目的务，我觉得过很快就会记--然忘掉了。
静调查发现，民医严重的院内感染很可能与防疫设施不有关。而该期节目顺利出则从一个侧反映了非典后闻传的改变。
现代阅读
菁优网

     我国《病防治法》第23条规定，暴严重疫情，媒体在外通须征得卫生部的同。我需要强，者应当依法报道。由此可见，谓非典期间“媒体失语”的主原因，于作一个环节的卫部门现“故障”。
     我问：“你们什么防？”
      他面无表情，“我们精防护。”
列说中，可以作为据来撑材料二观的一项是

事实也的确如。仙打，凡人遭殃。”这俚，可以非常形象形容2003年月和4上旬中国社会的特殊。医学，京的洪院士最先定“非典型炎的病原为衣原”，而钟山为代表的南方专家却坚持认为是冠状病。双对SRS病原各执一词，衷一是。从科学研究角看，这是非正常的。然而，从当SRS速蔓延的紧迫形势看人民群众急切地要知非典的病原信息。此，当的媒体都没有报。不媒体不报，也不是么力量控制体不准报道是人，包媒体卫生部都必须等待家们的判断。由此可见由于SAS复病因引发的医争才造成所当时“媒体集体失语”的正原因。
面近依旧严峻的新冠状肺防治形势，在新闻播方面，我们可从非事件得哪经教训？请结合材料谈谈的看法。

更新：2021/07/14 组卷：0 难度：0.50

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（2020•山东模拟）述的内涵非常丰富。《文解字》“述”解释为”；在中，“述”可以解为“叙述”“陈述”述”“论述”或“阐述”等等。
作第一位教师孔子期望把学生培成对国家和社会用的人；为伟大思家，认为事“”的活动是天道的传承。
      在《中庸中，儒家“孝”的义“述”是关的。《中》“夫孝者，善继之志，善述人之事者也。”如我们“孝”这种解释和孔子在论语•述》第一章中的自我描述联系起”含便跃然纸上，也就“述”表了“孝”的德性。
材一：
（摘编自余纪元金小燕韩燕丽《“作何以成就子？》）材料：
“孝事亲也，则致其，养则其乐，病其忧，丧则致其哀，致其严。五者备矣，然后事亲。”
     可以说孔子“述而的信使得他在教学中有偏重继承、轻创新的倾向伦理关系与师生关的合造成对教师的依赖，使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未的兴趣。得传统育以师解释、学生背诵为基方式，因循往缺乏创精神。
“倘没有天，哪里会有类生存发的空间。因此，敬天正是对地自献上的一份崇高敬意”
“孝”在儒思想学说中占有着重的地，在孔子来，孝”不仅限于父，也体在历的承和对文传统的延续。
“述作”的信，后来成为儒育的一条重要原则，经成为生的基本功，这一传统一直影响后来举考试，并且命题答案均以四书经限。
“优秀传化是一个国、一民传承和发展的根本，如果丢了，割断精神命脉。”
     孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结来的人孔子与柏拉图早期作品《弗》对“孝定义殊途同归。拉底的诘问对象游叙弗伦得出“孝”公正的一部分，孝”是人类对上帝的侍。苏格拉为自己的哲学活就神灵的奉，自己问法就对神灵的侍奉。基于苏拉对上帝侍奉的论证，苏格拉底供的答就是进行哲学活动是上帝“孝。对学活与孝的切联系，亚里士多也有所述。在《各马可理学》中说，“孝要求更加尊真理而是重朋。他认为“孝”的对象是真理，而不是上践行孝”这一德活动是追求学的严肃务，因为追学为了探寻理。
       这种述”为“作”的精神，被后世儒学传之经书代相传时，他们就写了无数的。来《十经注疏》，就是这种神对经书原文行注而形成的。
孔子、拉图、格拉底、亚里德人都将学活与“孝”联起，因做哲学的方法不同，对“孝”理解也差异。
论语》中虽然记录孔子己而不作”，实子在传述文化遗产的同时，也“作”了些的东西，后孔子的儒学都期传承并发着这种精。
   此，孔子将他对经典的承比作一孝子的情。子父亲最大的孝是对父亲志向事业梦想的继承、现和发扬大。同样孔子的天道也是天的孝。对于孔子而，他的智力活动是恢复道这就对天尽孝在子那里，“孝”的含义涉及了延文传统和历史传承义务。
在儒家经典著作《中庸一中，认为“孝”应括“之事也”，就是，述而不”中的“述与“孝”是统一的，这种理恰切合孔子的点。
（摘编自冯友《子：第一教师）材料二：
材料二在证哪特点？请简要说明。
孔教育弟是为了让他从政，用子夏话说是学优则仕”（《论语子张》。隋唐以后，科举盛行官方明确定了读书人出路，只有为一途校成为科举输考生的径之一。科举使八股文体，专以四书五经命题儒经典学，答案释经典为，不允有超出范围的见解。
阅读面的文，完成列各题。
“帝为每个人提供选择机会是拥有真理，或是得到宁。你可以任选其，但不能兼而有之”
      孔子践“孝”种德性的对象天。《论语•八》讲到，“天无道久，天将以夫木铎”。子德追寻天的使命。对孔子言，他工作就是传天道，兴天道。《论语•货》第八章中，孔子说不想再说话但他弟子子“如不言则小子何述”孔子回：“天何哉!四时焉百物生。天何言哉!”从话中可以出点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二孔子为自己是天道的述者，子贡则将自己看作是思想述者。孔子践履德性的活表达了对天的“孝，而子履性的活动则表了对孔子的“孝。
对响两千年之久的子“而作”的信，你是如何看待的？请材料谈谈你的识。

更新：2021/07/14 组卷：0 难度：0.50

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（2020秋•裕安区校级期中）一提雨，就必然的要想到雪“晚雪，能饮杯无”自是江南日雪景。寒沙影路，微酒香”，则雪月梅的冬三友，会合在一道，在戏姑了。“柴村犬吠，风归人。“前深雪里，昨夜一枝开”又到了第二晨，和狗一样喜欢弄雪的村童来报村景了。诗人的诗句，也许不尽在江南所写，而作这几句诗的人，也不尽是江南人，了这几句诗来描写雪景，岂不截了比我这一枝愚劣的笔写的散更美丽多？
阅读下的文字完成下面小。
江南河港交流，且又地滨大海，湖沼特多空气里时含水分；得，不时也会下着微雨，而这微雨寒里的霖景象，。试想想，秋收过后，河流三五人家会在一道的一个小村里，对长桥，窗临远阜，这中间多树枝槎杂木树林；一冬日农村图上，再洒上一层得同粉也似的白雨，加上一淡几不墨的背景，你说够悠闲？若再要点景致去，则门前可以泊只乌小，茅屋里可添几哗的酒客，天暮了，还可加一味红，在茅屋窗中画上一圈暗示着灯光的月晕。人到这一个界，自然胸襟脱来终至于得失俱亡，死生不问了；我总该还记唐那位诗人作的雨潇江树”的一首罢？诗人到此，对林豪都客起来了是江南冬景又什么？
比喻、借代排比
喻、比拟、借代
比拟、喻、引用
比、比喻、夸张
文使用了哪些辞手法

更新：2021/07/14 组卷：0 难度：0.50

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掌握下列重点词语的用法。
舍瑟而作：

撰：

何伤：

莫春者：

更新：2021/12/27 组卷：0 难度：0.50

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掌握下列重点词语的用法。
为之：

比及：

有勇：

知方：

更新：2021/12/27 组卷：0 难度：0.50

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