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（2019秋•应县校级期末）阅读下面的文言文，完成下列各题。
曾公亮，字明仲，泉州晋江人。举进士甲科，知会稽县。民田镜湖旁，每患湖溢。公亮立斗门，泄水入曹娥江，民受其利。以端明殿学士知郑州，为政有能声盗悉窜他境至夜户不闭尝有使客亡橐中物移书诘盗公亮报吾境不藏盗殆从者之廋耳索之果然公亮明练文法，更践久，习知朝廷台阁典宪，首相韩琦每咨访焉。仁宗末年，琦请建储，与公亮等共定大议。密州民田产银，或盗取之，大理当以强。公亮曰：“此禁物也，取之虽强，与盗物民家有间矣。”固争之，遂下有司议，比劫禁物法，盗得不死。契丹纵人渔界河，又数通盐舟，吏不敢禁，皆谓：与之校，且生事。公亮言：“萌芽不禁，后将奈何？雄州赵滋勇而有谋，可任也。”使谕以指意，边害讫息。英宗即位，加中书侍郎兼礼部尚书，寻加户部尚书。帝不豫，辽使至不能见，命公亮宴于馆，使者不肯赴。公亮质之曰：“锡宴不赴，是不虔君命也。人主有疾，而必使亲临，处之安乎？”使者即就席。熙宁三年，拜司空兼侍中、河阳三城节度使。明年，起判永兴军。居一岁，还京师。旋以太傅致仕。元丰元年卒，年八十。帝临哭，辍朝三日。公亮方厚庄重，沉深周密，平居谨绳墨，蹈规矩；然性吝啬，殖货至巨万。初荐王安石，及同辅政，知上方向之，阴为子孙计，凡更张庶事，一切听顺，而外若不与之者。尝遣子孝宽参其谋，至上前略无所异，于是帝益信任安石。安石德其助己，故引擢孝宽至枢密以报之。苏轼尝从容责公亮不能救正，世讥其持禄固宠云。
（节选自《宋史•曾公亮传》）（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A．为政有能声/盗悉窜他境/至夜户不闭/尝有使客亡橐中物移书/诘盗/公亮报/吾境不藏盗/殆从者之廋耳/索之/果然/
B．为政有能声/盗悉窜他境/至夜户不闭/尝有使客亡橐中物/移书诘盗/公亮报/吾境不藏盗/殆从者之廋耳/索之/果然/
C．为政有能声/盗悉窜/他境至夜户不闭/尝有使客亡橐中物移书/诘盗/公亮报/吾境不藏盗/殆从者之廋耳/索之/果然/
D．为政有能声/盗悉窜/他境至夜户不闭/尝有使客亡橐中物/移书诘盗/公亮报/吾境不藏盗/殆从者之廋耳/索之/果然/
（2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是

A．首相指宰相中居于首位的人，与当今某些国家内阁或政府首脑的含义并不相同。
B．建储义为确定储君，也即确定皇位的继承人，我国古代通常采用嫡长子继承制。
C．古代朝廷中分职设官，各有专司，所以可用“有司”来指称朝廷中的各级官员。
D．契丹是古国名，后来改国号为辽，先后与五代和北宋并立，与中原常发生争端。
（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．曾公亮初入仕途，为民兴利除弊。他进士及第后任职会稽县，当时湖水常常外溢，民田受害，他兴修水利工程，将水引入曹娥江，民众因此得益。
B．曾公亮久经历练，通晓典章制度。他熟知朝廷政务，首相韩琦每每向他咨询；密州有人偷盗民田产银，他认为判处死刑过重，据理力争，最终改判。
C．曾公亮防患未然，止息边地事端。契丹违约在界河捕鱼运盐，他认为萌芽不禁终将酿成大祸，派使者偕同雄州赵滋前往调解，边地双方得以相安无事。
D．曾公亮老谋深算，暗中为子孙计。他为人深沉，思虑周密，曾举荐王安石，安石受到宠信，他考虑子孙前程，不露痕迹地处处随顺安石，终于得到回报。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①锡宴不赴，是不虔君命也。人主有疾，而必使亲临，处之安乎？
②苏轼尝从容责公亮不能救正，世讥其持禄固宠云。

更新：2021/07/10 组卷：0 难度：0.40

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（2019秋•大同期末）阅读下面这首汉乐府，回答下列各题。
上山采蘼芜
上山采蘼芜，下山逢故夫。
长跪问故夫：“新人复何如？”
“新人虽言好，未若故人姝。
颜色类相似，手爪不相如。”
“新人从门入，故人从阁去。”
新人工织缣，故人工织素。
织缣日一匹，织素五丈余。
将缣来比素，新人不如故。”（1）下列对这首诗的赏析，不正确的一项是

A．这首叙事诗采用对话形式，人物对答富有情感与个性，生活气息浓郁。
B．故夫对新人与故人做了多方面比较，并对他当初的休妻行为表示道歉。
C．女子重提当年“新人从门入，旧人从阁去”之事，对被遗弃难以释怀。
D．女子的婚姻不幸让人同情，她的遭际与《孔雀东南飞》的刘兰芝相似。
（2）请简要分析《上山采蘼芜》《诗经•氓》中两位女主人公形象的异同。

更新：2021/07/10 组卷：0 难度：0.40

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（2018秋•雁峰区校级期末）菁优网

下面是我国颁布的“中国环境标志”，请写出该标志中除文字以外的构图要素及其寓意，要求语意简明，句子通顺，不超过70个字。

更新：2021/07/10 组卷：0 难度：0.30

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（2018秋•渝水区校级月考）阅读下面的文字，完成后面的问题。
巫楚之野
韩少功    屈原笔下神人交融的景观，《天问》和《招魂》的题旨以及自我形象，无不透出湘沅一带民间神祀活动的烟火气息，差不多就是礼野杂陈且亦醒亦狂的巫辞。据屈原诗中记载，他的流放路线经过荆楚西部的山地，然后涉沅湘而抵洞庭湖东岸，所以蛮巫之血渗入他的作品，当在情理之中。“湘江”两岸的广大区域，据江以人名的一般规律，当为“相”姓的部族所属。这些部族的面貌今天已不可知，探测的线索，只能是以“向（相）”为大姓的西南山地苗族。那些身材偏瘦偏矮的人种“十里不同音”，在中国方言版图上形成了最为复杂和最为密集的区位分割。当他们吟唱民歌或表演傩戏时，不时插入“兮”、“些”、“耶”、“依呀依吱”等语气助词，你可能由此会感到屈原那“兮”“兮”相续的悲慨和高远正扑面而来。《楚辞》的另一面就是楚歌。作为“兮”字很可能的原型之一，“依呀依吱”在荆楚一带民歌中出现得太多。
    这些唱歌人，生活在一块块很小的方言孤岛上，因语言障碍而很少远行。他们大多得益于“鱼米之乡”的地利，因物产丰足也不需要太多远行。家门前的石壁、老树、河湾以及断桥便长驻他们的视野，更多地启发他们对外部世界的遐想。他们生生不息，劳作不止，主要从稻米和芋头这些适合水泽地带生长的植物中吸取热能；如果水中出产的鱼鳖鳝鳅一类不够吃，他们偶尔也向“肉”（猪肉的专名）索取脂肪和蛋白质--那也是一种可以适应潮湿环境的速生动物。相对于中国北部游牧民族来说，这些蛮巫之族很早以来就有了户户养猪的习惯，因此更切合象形文字“家”的意涵，有一种家居的安定祥和景象。
    他们当然也喜好“番椒”，即辣椒，用这种域外引入的食物抵抗南方的阴湿瘴疠；正如他们早就普遍采用了“胡床”，即椅子，用这种域外传来的高位家具，使自己与南方多水的地表尽可能有了距离。“番”也好，“胡”也好，记录了暧昧不明的全球文化交流史，也体现出蛮巫族群对外来文化的吸纳能力。他们远离中原，远离朝廷，生活在一个多江多湖的地方，使“江湖”这一个水汪汪的词不仅有了地理学意义，同时也有了相对于“庙堂”的社会和政治的意义。当年屈原的罢官南行，正是一次双重意义上的江湖之旅。“舟楫文化”在多水的荆楚乃至整个南方，甚至远及东南亚一带，早已源远流长。在这里不赛龙舟倒是一件难以想象的怪事，这种娱乐与神祀相结合的民间活动，与屈原本无确切的关系。赛龙舟终以北来忠臣的名节获得自己合法的地位，除了民众对历史悲剧怀有美丽诗情的一面，从另一个角度来说，不过是表明江湖终与“庙堂”接轨，南方民俗终与中原政治合流。
（选自《今晚报》，有删改）（1）下列对文中画线句子的理解和分析，不正确的一项是

A．因为他们不需要经常外出，所以常见的只是家乡的景物，而这些景物又引发他们对外部世界的无限想象。
B．选用带有家乡特色的景物来展现家乡对他们的特殊意义，家乡不仅是个地域概念，更有精神上的发散思维作用。
C．“长驻他们的视野”“启发他们”，都是以家乡作为动作的发出者，这样的表达方式更体现出家乡的安宁与灵动。
D．“更多地启发他们对外部世界的遐想”，“更多地”是相对上文意义上的递进，强调了巫楚之人对外界的期盼。
（2）下列对原文内容的分析和理解，不正确的一项是

A．屈原的作品中带有荆楚之地民间神祀活动的特征，跟巫辞差不多，就是因为他流放时经过了这一带，蛮巫之血渗入了其作品。
B．《楚辞》与楚地民歌联系非常紧密。“依呀依吱”极有可能是“兮”字的原型之一，它大量出现在荆楚民歌中。
C．蛮巫族群对外来文化的吸收，主要体现在他们对辣椒的利用和对椅子的接纳方面，表现了他们封闭之外开放的一面。
D．赛龙舟不一定与屈原有太大的联系，南方本来就是多江多湖之处，存在这项活动是再正常不过的事情了。
（3）下列对原文内容的表述，不正确的一项是

A．通过今天到以“向（相）”为大姓的西南山地苗族那里去寻找得知“湘江”两岸的广大区域，当为“相”姓的部族所属。
B．屈原作品中“兮”与荆楚人民唱民歌或表演傩戏时插入的语气助词有承继关系。那些人种“十里不同音”，在中国方言版图上形成了最为复杂、密集的方言区位分割。
C．相对于北部游牧民族，巫楚之地的人很早就有了户户养猪的习惯，更切合象形文字“家”的意涵。
D．“舟楫文化”用从北方传来的忠臣名节获得了合法地位，一定意义上表明江湖终与“庙堂”接轨，南方民俗终与中原政治合流。

更新：2021/07/10 组卷：0 难度：0.10

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（2018秋•民勤县校级月考）阅读下面的文字，完成后面的问题。
渔父    屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”
    渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”
    屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”
    渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。
（选自《楚辞补注》，有删改）（1）对下列句子中的画线词语的解释，不正确的一项是

A．颜色憔悴颜色：脸色
B．何故深思高举高举：大力宣扬
C．而能与世推移推移：指时间、时势的变化
D．安能以身之察察察察：皎洁的样子
（2）下列各组句子中，画线词语的意义与用法相同的一项是

A．渔父见而问之曰   今急而求子
B．自令放为    此人一一为具言所闻
C．而蒙世俗之尘埃乎    将焉取之
D．是以见放    焉用亡郑以陪邻
（3）以下六句话分别编为四组，全都表现屈原坚守人格节操的一组是

①颜色憔悴，形容枯槁　②沧浪之水浊兮，可以濯吾足　③圣人不凝滞于物，而能与世推移　④安能以身之察察，受物之汶汶者乎　⑤宁赴湘流，葬于江鱼之腹中　⑥安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎
A．①③④B．①④⑥C．④⑤⑥D．②③⑤
（4）下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是

A．渔父是一个懂得与世推移、随遇而安、乐天知命的隐士形象。他看透了尘世的纷纷扰扰，但绝不回避，而是恬然自安，将自我的情操寄托于无尽的大自然中，在随性自适中保持自我人格和节操。
B．屈原说明自己被流放的原因是“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，即自己与众不同，独来独往，不苟合，不妥协，由此引出渔父的进一步的议论。
C．屈原听从了渔父的建议后，渔父微微一笑，摇着船桨，口中唱着“沧浪之水清又清啊，可以用来洗我的帽缨；沧浪之水浊又浊啊，可以用来洗我的双脚”，离屈原而去。
D．面对社会的黑暗、污浊，屈原显得执着、决绝，他始终坚守着高尚的人格，追求自身的清白高洁，宁愿舍弃生命，也不与世俗同流合污。即使理想破灭，他也至死不渝。
（5）结合歌词内容，分析渔父唱“沧浪歌”的用意是什么。
（6）文章最后一段不见于《史记•屈原列传》中，试从写作的角度看，就该不该保留这一段，谈谈你的看法。

更新：2021/07/10 组卷：0 难度：0.30

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（2017•台山市校级模拟）阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
中秋节前夕，家住湖北某小区的黄斌老人收到一盒其女儿快递来的月饼。老人诧异之余，当即给女儿打了个电话：“不就隔一条江吗，还懒到要别人代劳？中秋节不回来算了，寄什么月饼？我和你妈又不缺一月饼。”没等女儿解释，老人就挂断了电话。
对于老人或女儿的行为，你怎么看？要求综合材料内容及含意，选好角度，确立立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。

更新：2021/07/10 组卷：0 难度：0.10

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（2017•桃城区校级模拟）在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15字。
在世界上绝大多数国家，中医药还处于灰色地带，没有合法地位，也缺少法律的保护。①

，文化差异是中医药海外发展的主要阻碍。在外国人看来，中医药“说不清、道不明、听不懂”。这也好理解，因为任何人在接受一种外来文化时， ②

。就医论医、就药论药，缺乏文化认同感，中医药走出去就只能永远在路上。让不相信中医的外国人看中医、吃中药， ③

。

更新：2021/07/10 组卷：0 难度：0.30

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（2021春•威远县校级期中）（一）论述类文本阅读。
阅读下面的文字，完成下列各题。
香草美人----中国文人的妾妇心理
张秀敏       ①虽说王逸在其《楚辞章句•离骚序》中对“香草美人”进行了解析，但是对于“香草美人”的理解是众说纷纭。闻一多先生只用一句“男人说女人话”对“香草美人”进行了简单明了的解释，虽然这种说法不十分精确贴切，但从一定程度上说明了这种艺术手法所具有的特点。令人疑惑的是，在中国古代文学中，这种男人说女人话的现象并不只是个人行为，却是极为常见的，“香草美人”作为一种独特的比兴手法，继屈原之后备受文人喜爱。许多文人都进入屈原香草美人的话语系统，以女性的角度来进行诗词创作。
       ②先秦文学中屈原的“香草美人”意象便以盛装的女性盼望男性的欢爱来隐喻对君王恩遇的期待，其核心便是弃妇衍生的闺怨情结。在《离骚》中“借男女以喻君臣”：“既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝”、“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫”。在这里屈原自比为女子，因为佩戴香草而加罪，众多女流嫉妒自己美丽的双眉，而对自己造谣中伤。这些诗句，都是以女性口吻所作，即“男人说女人话”，从女子心理角度出发，自喻为女子，来抒发作者自己内心的苦闷与无奈。
       ③周乐诗曾列举屈原、宋玉、曹植、辛弃疾诗词中男人说女人话的许多例子，关于辛弃疾，他说：“即以豪放风格见长的辛弃疾也有如许忸怩的词章：‘长门事，准拟佳期误，娥眉曾有人妒’（《摸鱼儿》）”。周乐诗从理论上说明：“自拟闺中少妇娇媚幽怨的诗词，频频出现在男性作家的笔下，当我们进入封建等级社会秩序时可以发现，因为他们受到王权统治中心的压抑，这种压抑的处境使他们被贬入以女性作为象征的客体地位，因而男性作家被迫使用受压抑的女性话语。”
       ④那么，在中国文学史上为什么会出现这种“男人说女人话”的现象呢？这是与中国古代社会特有的伦理结构有关系的。父子、男女、君臣是维系家庭、家族和国家的基本社会关系。但父子之间是血缘关系，君臣、男女之间是非血缘关系，因而在主从关系上产生了相似性：男女是家庭的君臣，君臣是国中的男女。班昭在《女诫》中云：（女人）事夫如事天，与孝子事父、忠臣事君同也。这样，男性诗文中君臣之遇的关系，便与表现男女感情的各式主题形成对应意义：渴望报效----相思；怀才不遇--美人迟暮；为臣王重用--宠幸；受冷落--薄情；遭排挤打击--弃妇。男性作家在君臣关系中被统治受压抑的处境，与女性在夫妻关系中被统治受压抑的处境相同，所以易于通感。男性作家作为男性，在强大的社会秩序中，能找准的位置就只能是统治压抑之下的女性的位置。（有删改）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．作为一种独特的比兴手法，“香草美人”备受文人喜爱，但是人们对于它的理解不尽相同。
B．闻一多先生对“香草美人”的“男人说女人话”的解释比王逸在《楚辞章句•离骚序》中的解析更为准确。
C．屈原香草美人的话语系统对诗词创作产生了深远的影响，后世文人都借女性的角度来进行诗词创作。
D．“男人说女人话”就是自喻为女子，来抒发作者自己内心的苦闷与无奈，这实际就是一种弃妇闺怨。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．闻一多对“香草美人”的解释为“男人说女人话”，文章便是围绕着这一观点展开分析的。
B．文章提出“男人说女人话”的观点后，分别选用了屈原《离骚》和辛弃疾《摸鱼儿》的例子加以佐证分析。
C．中国文学史上出现这种“男人说女人话”现象的原因就是中国古代社会特有的伦理结构。
D．在作者看来“香草美人”既是带有特殊隐喻的意象，同时又是一种独特的比兴手法。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．闻一多先生“男人说女人话”的解读，说明了中国古代文学中的一种常见现象，但仅为一家之言，还值得商榷。
B．屈原在《离骚》中自喻为女子，实际是“借男女以喻君臣”，抒发不得楚怀王恩遇的苦闷与无奈。
C．男性作家被迫使用受压抑的女性话语，所以他们在社会秩序中只能对应女性位置，被贬入以女性作为象征的客体地位。
D．男女与君臣的主仆关系非血缘关系，相似性源自君臣、夫妻等组成的二元对立的统治与被统治的等级压迫关系。

更新：2021/07/10 组卷：0 难度：0.70

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（2020•一模拟）阅读下面的文字，完成各题。
“建筑人格长城的基础，就是道德。”道德不仅是和谐社会秩序的基石，对个体而言，也是自我修为的价值彰显、人格魅力的美丽呈现。
       中华民族历来重视个人品德修养，一直强调“修、齐、治、平”传统。社会主义核心价值观从个人层面提出“爱国、敬业、诚信、友善”，要求弘扬个人品德、磨砺个体品行。《新时代公民道德建设实施纲要》提出：“推动践行以爱国奉献、明礼遵规、勤劳善良、宽厚正直、自强自律为主要内容的个人品德，鼓励人们在日常生活中养成好品行。”这一鲜明主张，充分反映了新时代对公民个人品德提出的新的更高要求，为促进社会全面进步、促进人的全面发展指明努力的方向。
       个人品德是公民个人在修养身心、规范举止方面的道德依循，与社会公德、职业道德、家庭美德，形成了由全体到个体、由外在到身心的完整道德链条。“核潜艇之父”黄旭华执着于爱国奉献，“隐‘功’埋名三十载，终生报国不言悔”；在抗美援朝战场上失去四肢和左眼的朱彦夫，几十年奋斗不止带领老百姓蹚出脱贫新路；“小巷总理”武荷香，把社区当成自己家，把社区居民当亲人……一个个榜样楷模，让人们感动于爱国奉献的家国大义，知晓了明礼遵规的文明法则，读懂了勤劳善良的奋斗之美，领略了宽厚正直的德性纯真，感受到自强自律的人格光辉。“美德好比宝石，它在朴素的背景衬托下反而更加美丽。”高尚的个人品德修养，足以让一个人终身受益。
“君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。”“德不孤”，首要在于发挥个体主观能动性，发乎真心地讲道德、遵道德、守道德，从我做起、从现在做起、从小事做起。有人说得好：“一个人做了这样或那样一件合乎伦理的事，还不能说他是有德的，只有当这种行为方式成为他性格中的固定要素时，才可以说他是有德的。”这提醒人们，锤炼个人品德，必须时时处处地提升，持久不懈地发力。一两件事上挺身而出见义勇为值得点赞，一辈子崇德向善、践行道义更值得敬佩。让个人品德积累于一点一滴中，绵绵用力、久久为功，善行义举必将蔚然成风。
       自律之外，他律不可忽视。实践表明，放任自流不是文明养成之道，一个社会整体文明素养的演进，往往都是依法治理、持续管理的结果。“醉驾入刑”，推动“开车不喝酒，喝酒不开车”蔚然成风；立法强制垃圾分类，节约资源渐成文明时尚；以法治破解高铁“霸座”，无赖行径受到严惩……好品行、好风尚，既需要个体主动作为，也需要榜样引领示范，还需要法律法规的强力托底。法律是成文的道德，道德是内心的法律。发挥法治对道德建设的保障和促进作用，把道德导向贯穿法治建设全过程，方能以法治的力量维护道德、凝聚人心，推动全民道德素质和社会文明程度达到新高度。
“道不可坐论，德不能空谈。”道德建设能否成风化人，有赖于多做细致入微的实功，不务大而空泛的虚名。每一个小我点亮一盏明德惟馨的心灯，簇起一团崇德向善之火，成就以德兴国的中国力量，必能为中国特色社会主义事业提供源源不断的精神动力和道德滋养。
（摘编自《在日常生活中养成好品行》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．自古及今，中华民族一直重视个人品德修养，其精髓一脉相承，其要求基本一致。
B．个人品德事关公民个人修养身心、规范举止，是完整道德链条上的重要组成部分。
C．修养个人品德任重而道远，须严格自律，应发自真心，持久不懈，积累于点滴之中。
D．由好品行到好风尚，进而社会整体文明素养得以演进，这需要多种因素共同促成。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开头运用引证法，从道德的重要性谈起，引出“个人品德修养”这一中心论题。
B．文章从自律和他律两方面论述了个人品德修养的重要途径，是采用了对比式结构。
C．引证和例证是本文主要的论证方法，通过引用经典语句和列举典型事例证明观点。
D．文末把个人品德上升到国家治理和社会主义事业的高度，有力地深化了中心论点。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．道德是和谐社会秩序的基石，因此，以德治国就是我们国家今后奋斗的主要方向。
B．黄旭华、朱彦夫、武荷香等人成为时代楷模，与他们高尚的个人品德修养密切相关。
C．只要每个人在做每一件事情时崇德向善、践行道义，就能推进整个社会的文明进步。
D．法治对道德建设具有保障和促进作用，我们在进行道德建设之前首先要强化法治。

更新：2021/07/10 组卷：0 难度：0.70

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（2019秋•湛江期末）阅读下面的文字，完成各题。
       ①“楚辞”之名，首见于《史记•张汤传》，可见至迟在汉代前期已有这一名称。其本义，当是泛指楚地的歌辞，以后才成为专称，指以战国时楚国屈原的创作为代表的新诗体。这种诗体具有浓厚的地域文化色彩。西汉末，刘向辑录屈原、宋玉的作品，及汉代人模仿这种诗体的作品，书名即题作《楚辞》。这是《诗经》以后，我国古代又一部具有深远影响的诗歌总集。另外，由于屈原的《离骚》是楚辞的代表作，所以楚辞又被称为“骚”或“骚体”。汉代人还普遍把楚辞称为“赋”，《史记》中已说屈原“作《怀沙》之赋”。
       ②楚辞的形成，从直接的因素来说，首先同楚地的歌谣有密切关系。现存的歌辞，较早的有《孟子》中记录的《孺子歌》，据说是孔子游楚时听当地小孩所唱，“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”这种歌谣到秦汉时还十分流行。如刘邦有《大风歌》，项羽有《垓下歌》，它们的体式与中原歌谣不同，不是整齐的四言体，每句可长可短，在句尾或句中多用语气词“兮”字。这些也成为楚辞的显著特征。
       ③但值得注意的是，楚辞虽脱胎于楚地歌谣，却已发生了重大变化。汉代人称楚辞为赋，取义是“不歌而诵谓之赋”（《汉书•艺文志》）。屈原的作品，除《九歌》外，《离骚》《招魂》《天问》，都是长篇巨制；《九章》较之《诗经》而言，也长得多。它们显然不适宜歌唱，不应当作歌曲来看待。同时，这种“不歌而诵”的“赋”，却又不是像散文那样的读法，据古籍记载，需要用一种特别的声调来诵读。这大约类似于古希腊史诗的“吟唱”形式。歌谣总是篇幅短小而语言简朴的，楚辞正是摆脱了歌谣的形式，才能使用繁丽的文辞，容纳复杂的内涵，表现丰富的思想情感。顺带说，现代人为了区别楚辞与汉赋，不主张称楚辞为“赋”，这不无道理，却不能说汉代人这样称呼有何过错。因为本来是先有“屈赋”而后有“汉赋”的。
       ④楚地盛行的巫教使楚辞具有浓厚的神话色彩，据史书记载，当中原文化巫教色彩早已明显消退以后，在南楚，民间的巫风更为盛行。在屈原的时代，楚人还沉浸在充满奇异想象和炽热情感的神话世界中。生活于这一文化氛围中的屈原，在表述自身情感时，也大量运用神话材料，驰骋想象，上天入地，飘游六合九州，给人以神秘的感受。
       ⑤除了楚文化本身的因素，其他一些因素对楚辞的形式也起了一定作用。屈原《九章》中的《橘颂》全用四言句，又在隔句的句尾用“兮”字，可以视为《诗经》体式对《楚辞》体式的渗透。在战国时代，纵横家奔走游说，十分活跃。“余波流衍，渐及文苑，繁辞华句，固已非《诗》之朴质之体式所能载矣。”--鲁迅《汉文学史纲要》中的这一节论述，正确地指出了战国纵横家华丽铺张的文辞对《楚辞》形成的影响。
       ⑥当然，“不有屈原，岂见《离骚》”（《文心雕龙•辨骚》），楚辞是楚文化的产物，具体说来，又离不开伟大诗人屈原的创造。
（摘编自骆玉明、章培恒主编《中国文学史》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．“楚辞”名称的出现不晚于汉代前期，作为专称指以楚国屈原的创作为代表、具有浓厚地域文化色彩的新诗体。
B．《楚辞》由西汉末年刘向辑录而成，包含了屈原、宋玉及汉代人模仿“楚辞”的作品，它和《诗经》都影响深远。
C．与楚地歌谣不同的是，楚辞不适宜歌唱，据古籍记载，楚辞需要用类似古希腊史诗“吟唱”的特别声调来诵读。
D．汉代人认为“不歌而诵谓之赋”，所以普遍把楚辞称为“赋”，而现代人不主张称楚辞为“赋”，两者皆有合理之处。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章主要从楚辞的名称、楚辞与歌谣的异同、影响楚辞形式的因素三个方面介绍了楚辞。
B．文中列举刘邦《大风歌》、项羽《垓下歌》，是为了证明楚地歌谣到秦汉时还十分流行。
C．文章分析楚辞的形成时采用了比较分析的方法，如将楚辞与楚地歌谣、楚辞与散文作比较。
D．文章使用了丰富的引证，引用的材料既有古代的又有现代的，从而加强了作者观点的说服力。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．《孺子歌》《大风歌》《垓下歌》每句可长可短，且在句尾或句中多用“兮”字，具有楚辞的显著特征，因此它们都属于“楚辞”。
B．《史记》中说屈原“作《怀沙》之赋”，本文认为先有“屈赋”后有“汉赋”，由此可见本文作者更倾向于把“楚辞”称为“赋”。
C．楚地盛行巫教，屈原的作品中也大量使用神话材料，驰骋想象，这说明作家生活的地域文化氛围会对作家的创作产生重大影响。
D．影响楚辞形式的因素是多方面的，但“不有屈原，岂见《离骚》”，因此在这诸多因素中，屈原的创造是起决定性作用的因素。

更新：2021/12/27 组卷：0 难度：0.70

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